الرافد في علم الأصول — الصفحة ١٤٧

في بيان علاقة اللفظ بالمعنى

فلم يكن للوجود الواحد ماهيتان في عرض واحد بل يكون له ماهيتان طوليتان .

فمثلا الدينار وجود واحد له ماهيتان ، ماهية تكوينية وهي ماهيته

القرطاسية الورقية وماهية اعتبارية وهي كونه الوسيط في تبادل السلع وميزانا

لتقييم الأشياء ، كذلك لفظة حاتم تشير إلى حصول ماهيتين لأمر واحد ، ماهية

انسانية وهي شخص عربي من بني طي وماهية اعتبارية وهي كونه القدوة في

الكرم والجود .

فكذلك في محل كلامنا نتيجة كثرة استعمال اللفظ في المعنى يحصل للفظ

ماهيتان طوليتان ، ماهيته الذاتية وهو كونه من مقولة الكيف المسموع وماهيته

العرضية وهي صورة المعنى المندمجة في صورة اللفظ ، فيكون وجود اللفظ وجودا

لماهيته التكوينية الكيفية وحضورا لماهيته المعنوية وهي صورة المعنى ، وهذا ما

يعبر عنه الفلاسفة بالوجود اللفظي للمعنى ، حيث يقولون إن للمعنى أربعة

وجودات .

1 - الوجود الخارجي المحمولي للمعنى .

2 - الوجود الذهني له وهي صورته المنطبعة في الذهن .

3 - الوجود اللفظي له .

4 - الوجود الكتبي .

فاعتبار وجود اللفظ عندهم وجودا للمعنى دليل على حصول علاقة

الهوهوية والاندماج بين صورة اللفظ وصورة المعنى ، بحيث أن حضور اللفظ

خارجا حضور للمعنى بلا حاجة لتصور اللفظ أولا ثم الانتقال منه لتصور

المعنى كما هو مبنى السببية والتلازم .

الثانية : ما ورد في ألسنة الأصوليين من حصول الفناء بين اللفظ

والمعنى ، فاللفظ قد فني في المعنى إلى درجة أن اللفظ صار ما به ينظر والمعنى

ما فيه ينظر ، فإذا ذكر اللفظ ينتقل الذهن للمعنى عبر اللفظ مع عدم التفاته