الرافد في علم الأصول — الصفحة ١٣٠

المسلك الرابع

كاشفيتها عن الواقع ، فالمدار فيه على مستوى الحكاية والكشف .

كما أن الكشف على نوعين : كشف عقلي وكشف حسي ، ومقصودنا

بالأول : ادراك العقل النظري للواقع عبر وسيلة معينة ، فإن الانسان إذا سمع خبر الثقة مع معرفته بحكم الاستقراء المبني على حساب الاحتمالات أن خبر

الثقة غالب المطابقة للواقع حصل له في ذهنه إدراك راجح بصدق الخبر ، وهذا

ما نعبر عنه بالكشف العقلي .

ومقصودنا بالكشف الحسي : الشعور الوجداني بالشئ ، فمثلا إذا مارس

الانسان عمل الكتابة فإن له توجها وجدانيا حال الكتابة وشعورا باستمرارية

العمل وتواصله ، والشعور الوجداني بالشئ غير التوجه العقلي له ، كذلك لو

نظر الانسان لصورة حديقة معينة ثم أطبق عينيه فإنه يشعر وجدانا كأن الصورة

ما زالت أمام بصره ، ولو كان الانسان في مكان صاخب بالأصوات والأضواء

ثم انتقل لمكان هادئ فإنه يشعر وجدانا كأنه ما زال في موجة الصخب

والضجيج ، وهذا ما نعبر عنه بالكشف الحسي الوجداني الذي ربطنا به قاعدة

الاستصحاب ، حيث أن الانسان إذا تيقن بوجود شئ عن أي طريق فإنه يبقى

له شعور وجداني ببقاء ذلك الشئ بعد فترة طويلة .

وكذلك قاعدة الفراغ والتجاوز ، حيث أن الانسان إذا مارس عملا من

الأعمال فكما يلتفت للعمل بعقله وفكره فكذلك يكون له شعور وجداني

ارتكازي بمسيرة العمل ، بحيث لو غاب الالتفات العقلي عن العمل فالشعور

النفسي يبقى موجودا ، فهل مثل هذا الكشف الوجداني الحسي حجة أم لا ؟

وأما محور الحجية في مجال الميثاق العقلائي فهي نفس بناء العقلاء سلوكا

وارتكازا ، فإن العقلاء قد يعتمدون على الظواهر مثلا لا من باب الكشف

ودرجته ولا من باب المقارنة بين درجة الاحتمال وأهمية المحتمل لتحصيل الوثوق

النفسي ، بل من باب انسجام هذا الاعتماد والبناء مع مصالحهم ونظامهم . إذن