وركبت السفينة — الصفحة ٣١٤

وهنا نستطيع أن نقول : إن الآيات التي استدل بها ابن حجر على عدالة الصحابة ،

لا تدل على عدالتهم جميعا ، فهو ينسب تعديل الصحابة إلى الله ، مع أن الله ينقض هذه

النظرية في قرآنه ، وما أوحى إلى نبيه كحديث الحوض . وبالرغم من هذا : سنقف مع

الآيات التي ذكرها آية آية .

أدلتهم من القرآن

1 - قال تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون

عن المنكر ) ( 1 ) .

نلاحظ أن قوله تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) مقرون بما بعده

( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) ، فالأمة تكون خير أمة أخرجت للناس

إذا أمرت بالمعروف ونهت عن المنكر ، فإذا توقفت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

فإنها تكون قد أسقطت نفسها عن موقعها " خير أمة " . . .

يقول العلامة محمد تقي الحكيم : " إن إثبات الأفضلية لهم على سائر الأمم كما هو

مفاد أفعل التفضيل في كلمة ( خير أمة ) لا تستلزم الاستقامة لكل فرد منهم على كل

حال ، بل تكفي الاستقامة النسبية لأفرادها " ( 2 ) .

وقال : " إن التفضيل الوارد فيها إنما هو بلحاظ المجموع - ككل - لا بلحاظ تفضيل

كل فرد منها على كل فرد من غيرها لنلتزم لهم بالاستقامة على كل حال " و " أن مجرد

العدالة لا يوجب كون كل ما يصدر عنهم من السنة ، وإلا لعممنا الحكم إلى كل عادل

سواء كان صحابيا أم غير صحابي لورود الحكم على العنوان كما هو الفرض " ( 3 ) .

هناك أمر مهم في الآية وهو : إنها ليست مقتصرة على الصحابة ، بل هي لجميع أمة

1 - آل عمران : 110 . 2 - الأصول العامة للفقه المقارن : ص 136 . 3 - الأصول العامة للفقه المقارن : ص 136 - 137 .