الرعاية في علم الدراية ( حديث ) — الصفحة ٢٠٨

( ل . ) وأما الخاص . ، فمرجع وصفه إلى الدخول مع إمام معين ، أو في مذهب معين . ،

وشدة التزامه به أعم من كونه ثقة في نفسه ، كما يدل عليه العرف .

وظاهر كون الممدوح أعم . ، بل ، هو إلى وصف الحسن أقرب .

وكذا ، الوصف بالزهد والعلم والصلاح ( 1 ) ، مع احتمال دلالة الصلاح على العدالة

وزيادة . ، لكن فيه ، أن الشرط مع التعديل الضبط ، الذي من جملته عدم غلبة النسيان . ،

والصلاح يجامعه أكثريا " .

( م . ) وأما قريب الامر . ، فليس بواصل إلى حد المطلوب ( 2 ) . ، وإلا ، لما كان قريبا " منه . ،

بل ، ربما كان قريبا " إلى المذهب ، من غير دخول فيه رأسا " .

( ن . ) والمسكون إلى روايته ، قريب من صالح الحديث .

الحقل الرابع

في : خلاصة التعديل ( 3 )

فقد ظهر أن شيئا " من هذه الأوصاف ، ليس بصريح في التعديل ، وإن كان بعضها

قريبا " منه .

نعم ، كل واحد منها يفيد المدح ، فيلحق حديثه - أي : حديث المتصف بها -

بالحسن ، لما عرفت من أنه رواية الممدوح من أصحابنا ، مدحا " لا يبلغ حد التعديل . ، هذا ، إذا

علم كون الموصوف بذلك من أصحابنا .

أما مع عدم العلم . ، فيشكل بأنه قد يجامع الاتصاف ببعض المذاهب الخارجة عنا . ،

خصوصا " من يدخل في حديثنا ، كالواقفي والفطحي .

الحقل الخامس

في : منحى الجمهور ( 4 )

وأما الجمهور . ، فمن لا يعتبر منهم في العدالة تحققها ظاهرا " . ، يكتفي - في المسلم - بها ،

حيث لا يظهر خلافها ، فيكتفي بكثير من هذه الألفاظ في التعديل . ، خصوصا " مثل : العالم ،

والمتقن ، والضابط ، والصالح ، والفاضل ، والصدوق ، والتثبت . هذا ما يتعلق بألفاظ التعديل .

( 1 ) وفي الرضوية : ورقة 32 ، لوحة أسطر 21 : ( بالزهد أو بالعلم والصلاح ) . ( 2 ) وفي الرضوية : ورقة 32 ، لوحة ب . ، سطر 3 : ( المط . . . ) وهو رمز اختصار للفظ ( المطلوب ) . ( 3 ) هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 53 ، لوحة ب ، سطر 2 . ، ولا الرضوية . ( 4 ) هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 53 ، لوحة ب ، سطر 8 . ، ولا الرضوية .