الرواشح السماوية — الصفحة ٦٣

في معنى قوله : وقد قال العالم ( عليه السلام ) : إنّ الله جلّ وعزّ خلق النبيّين . . .

النبيّ ، والقائم بالأمر مقامه ، كما النفس خليفة العقل ، والقلب خليفة النفس ، والدماغ

خليفة القلب ، والنخاع خليفة الدماغ ، والرئيس والمَلِك سلطانهما على الظاهر فقط ،

والعالم المعلّم سلطانه على الباطن فقط ، والنبيّ سلطانه على الظاهر والباطن جميعاً ،

وكذلك وصيّه الذي يقوم مقامه .

فكما القلب أشرف الأعضاء ورئيسها في البدن وخليفته الدماغ ، فكذلك

النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) كالقلب في العالم وخليفته كالدماغ . وكما من الدماغ تفيض وتنبثّ الأرواح

السارية والقوى المدركة على المشاعر والأعضاء ، وعلى جميع جوانب البدن

وأطرافه ، فكذلك قوّة البيان والتعليم إنّما تفيض عنه ( صلى الله عليه وآله ) بواسطة خليفته ووصيّه على

جميع أهل العالم ، وهو صاحب التأويل ، وخازن الوحي ، وحافظ الدين ، وحامل

عرش الحكمة ، وعيبة علم الحقيقة ، ونور الله في ظلمات الأرض .

فأمّا مرتبة الحكمة والعرفان فلها عرض عريض ، فأقصى درجاتها أعلى مراتب

النبوّة ، وأوسطها الوصاية والخلافة ، وأدناها أن تكون النفس غيرَ قويّة الجوهر بحيث

تستطيع أن تجمع بين معاينة عالم الغيب ، ومشاهدة عالم الشهادة معاً ، بل إنّما

قصارى قدسها وبهائها وصقالتها وصفائها أن تقوى على رفض البدن ، ونَضْوِ

الجلباب الجسداني ، وفكِّ عُقَد حبائل الطبيعة ، والانصرافِ إلى عالم القدس والبهاء ،

والاتّصال بالجواهر المشرقة العقليّة ، ومطالعة صور علومها ، والاستضاءة من

إشراقات أنوارها ، فالإنسان لا يعدّ من الحكماء ما لم تحصل له ملكة خلع البدن ، حتّى

يصير البدن بالنسبة إليه كقميص يلبسه تارة ويخلعه أُخرى .

وبالجملة : أفضل الناس من استجمع أُصول الأخلاق والملكات ، التي هي

رؤوس الفضائل العمليّة وينابيعها ، واستكملت نفسُه بقوّته النظريّة عقلاً مستفاداً

بالفعل ، فصارت عالماً عقليّاً مضاهياً لعوالم الوجود ، كأنّها وحدها ونظامَ الوجود

وعالمَ التقرّر جملةً نسختان مطابقتان غيرُ مختلفتي الأرقام زيادةً ونقيصةً .

وأفضل هؤلاء المستعدُّ في جوهر نفسه وقواه النفسانيّةِ لمرتبة النبوّة ، ثُمّ مَن