الرواشح السماوية — الصفحة ٤٢

في معنى قوله : وضلّ فيه تصاريف الصفات

" كلّ ما ميّزتموه بأوهامكم في أدقّ معانيه " ( 1 ) إلى آخره .

وذلك معنى ما في الأدعية السجّاديّة في الصحيفة الكاملة من قوله ( عليه السلام ) : " ضلّت

فيك الصفات ، وتفسّخت فيك النعوت " . ( 2 )

وقوله : ( وضلّ فيه تصاريف الصفات ) .

تصاريف الصفات عبارة عن تكثير حيثيّات تقييديّة في ذات الموصوف ، يكون

كلّ واحدة منها في إزاء إحداها ، على ما هو الشأن في عالم الإمكان . وذلك ممتنع

بالقياس إلى جناب القيّوم الواجب بالذات جلّ ذكره فجملة الصفات الحقيقيّة

الكماليّة هناك في إزاء حيثيّة واحدة حقّة أحديّة .

هي حيثيّة الوجوب بالذات التي مثابتها بوحدتها وأحديّتها مثابة جملة الحيثيّات

المجديّة الكماليّة ، على أقصى مراتب التمام والكمال ، وفوق التمام والكمال ، وكثرةُ

الاعتبارات راجعة إلى تكثير الأسماء الحسنى لا غير ، ولا يكون في إزاء ذلك تكثّرُ

جهات ذاتيّة ، ولا تكثّر معان قائمة بذات الواحد الحقّ أصلاً .

أو هي عبارة عن ضروب الصفات ، وأنواعها التي هي الصفات الحقيقيّة

الصريحة القارّة حقّاً من كلّ جِهة ، والصفاتُ الحقيقيّة أُولاتُ إضافة لازمة ،

والإضافاتُ المحضة ، والسلوب الصرفة الخالصة ، وذلك إنّما يكون في الموصوفات

الجائزة الذات والوجودِ ، فأمّا في الذات الواجبة ، والحقيقة الوجوبيّة ، فلا يصحّ إلاّ

السلوب الصرفة ، والإضافات المحضة .

أو هي عبارة عن إمكان تغيّر الموصوف ، وانتقالِه متدرّجاً من صفة إلى صفة ،

ومن حال إلى حال ، ومن شأن إلى شأن ، ومن سلب إلى سلب ، ومن إضافة إلى

إضافة ، وعروضِ إضافات محضة متكثّرة لذاته شيئاً بعد شيء ، على سنّة التدريج

والتعاقب ، وليس ذلك يتصحّح إلاّ في موصوفات هي ذوات الأحياز والأوضاع ،

1 . بحار الأنوار 66 : 293 . 2 . الصحيفة السجّاديّة من دعائه ( عليه السلام ) بعد الفراغ من صلاة الليل : 166 ، الدعاء 32 .