الرواشح السماوية — الصفحة ٣٥

في معنى قوله : لا من شيء فيبطل الاختراع ، ولا لعلة فلا يصح الابتداع

والمعنى ، أنّ حكمته تعالى اقتضت إظهار الحجج على الخلائق ببعثة الأنبياء ،

ونصبِ الأوصياء ( عليهم السلام ) ؛ ليكمل الخلقة ، ويتمّ النعمة ؛ إذ بدون ذلك لا يتمشّى النظام ،

ويقع الهَرْج والمَرْج كما بيِّن في موضعه .

قوْلهُ : ( اخترع الأشياء إنشاءً ، وابتدعها ابتداءً بقدرته وحكمته ) .

" الاختراع " و " الابتداع " لفظان متقاربان في المعنى ، وهو إيجاد الشيء لاعن

أصل ، ولا عن مثل . ومن أسمائه " البديع " ، وهو فعيل بمعنى المُفِعل ، كالأليم بمعنى

المؤلم . والمراد أنّه تعالى أوجد الأشياء بنفس قدرته لا عن مادّة ، وبمحض حكمته ،

لا لغرض ؛ إذ لو أوجدها بواسطة أصل وعنصر ، لافتقر في فاعليّته إلى سبب آخَرَ منه

الأصل ، فلم يكن مبتدعاً ؛ لأنّ الغرض والعلّة الغائيّة ما يجعل الفاعل فاعلاً ، فالأوّل

إشارة إلى نفي العلّة المادّيّة عن فعله ، والثاني إلى نفي العلّة الغائيّة عنه .

قولهُ : ( لامن شيء فيبطلَ الاختراع ، ولا لعلّة فلا يصحَّ الابتداع ) .

هذا من مقتبساته - رحمه الله تعالى - ممّا قد تواتر تكرّر أنواره في مشكاة

الحكمة ، ومصباح البلاغة أعني كلام مولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في خطبه وحِكَمه ،

وكلماتِ سادتنا الطاهرين ( عليهم السلام ) في أحاديثهم وأدعيتهم .

فاعلمن أنّ " الابتداع " في عرف العلوم اللسانيّة : إخراج الشيء من العدم إلى

الوجود بديعاً ، أي متخصّصاً ممتازاً بنوع حكمة فيه .

" والاختراع " : رعاية تأنُّق وتعمّل في إخراجه من العدم ، مأخوذ من " الخرع "

بمعنى الشقّ ، وإذا استعمل بالنسبة إليه سبحانه ما يدلّ على تكلّف وطلب ، ريِمَ به

ما يلزمه من كمال الصنع وجَوْدة المصنوع ؛ لأنّه - تعالى عزّه - متعال عن التروّي

والاعتمال .

وجعل بعضهم " الإبداع " و " الاختراع " الإخراجَ لا على مثال ، إلاّ أنّ " الاختراع "

يناسب القدرة ، " والإبداعَ " يناسب الحكمة .

وأمّا في اصطلاح العلوم الحقيقيّة ، ولسان علماء الحقيقة ، فتارةً يقال : " الإبداع " :