الرواشح السماوية — الصفحة ٣٣

في معنى قوله : تفرّد بالملكوت ، وتوحّد بالجبروت

في معنى قوله : الذي لا بدء لأوّليته ، ولا غاية لأزليته

في معنى قوله : القائم قبل الأشياء والدائم الذي به قوامها

في معنى قوله : القاهر الذي لا يؤوده حفظها

في معنى قوله : تفرّد بالملكوت ، وتوحّد بالجبروت

قولهُ : ( الذي لابد لأوّليّته ، ولا غاية لأزليّته ) .

لارتفاعه عن الأزمنة والزمانيّات ، كارتفاعه عن الأمكنة والمكانيّات ؛ وحيث لم

يكن مكانيّاً كانت نسبته إلى الأمكنة واحدةً ، وحيث لا يكون زمانيّاً تكون نسبته إلى

الأزمنة واحدةً ، فتسوَّى عنده البدءُ والغاية ، والأوّل والنهاية ، فأوّله أبد ، وأبَدُه أزل

بحسب الزمان ، كما علوّه دنوّ ، ودنوّه علوّ بحسب المكان ، فهو الأوّل والآخر .

قولهُ : ( القائم قبل الأشياء ، والدائمِ الذي به قوامها ) .

يعني أنّه تعالى قائم بذاته لا بغيره ؛ لأنّه واجب الوجُود ، ولو قام وجُوده بغيره ،

لكان ممكناً مفتقراً إلى الغير ، وهذه القبليّة قبليّة بالذات .

قولهُ : ( القاهرِ الذي لا يؤوده حفظها ) .

أي لا يُثقله ولا يشقّ عليه حفظ الأشياء ، يقال : آده يؤُوده : إذا أثقله ، ( 1 ) وفي إيراد

صفة القهر هنا إشارة إلى الدليل على كونه ممّا لا يُتعبُه ولا يَكلّه حفظ الأشياء ؛ لأنّ

إيجاده وإدامته لها على سبيل الرشح والفيض ، لا على وجه الاستكمال كما في غيره

من الفاعلين ؛ إذ ما من فاعل غيره إلاّ ويفعل لغرض زائد على ذاته ، ويستكمل في

فاعليَّته بذلك الغرض الذي يعود إليه وينفعل منه ، والانفعال يلزم التعب والكلال .

قوله : ( تفرّد بالملكوت ، وتوحّد بالجبروت ) .

" الملكوت " فَعَلوت من الملك ، كما الرَغَبوت من الرغبة ، والرَهَبوت من الرهبة ،

والرَحَموت من الرحمة ، والجبروت من الجبر والقهر ، ومنه الحديث : " سبحان ذي

الجبروت " ( 2 ) و " الملكوتُ " من صِيغ التكثير ، وأبنية المبالغة . ومنه يقال له : ( 3 ) ملكوتُ

العراق .

وأمّا " مَلْكُوَةٌ " - بتسكين " اللاّم " بين " الميم " المفتوحة " والكاف " المضمومة قبل

1 . لسان العرب 3 : 75 ، ( أ . و . د ) . 2 . بحار الأنوار : ج 83 ، ص 11 ، وص 84 : " سبحان ذي العزّة والجبروت " . 3 . أي للسلطان .