الرواشح السماوية — الصفحة ٣٢

في معنى قوله : علا فاستعلى ودنا فتعالى

بعض ، كما يقال : السبب أعلى من المسبّب .

إذا عرفتْ ذلك فنقُول : يستحيل أن يكون بالمعنى الثاني ؛ لتنزّهه عن الكمالات

الخياليّة التي يصدق لها العلوّ الخيالي ؛ إذ هي كمالات إضافيّة تتغيّر وتتبدّل بحسب

الأشخاص والأوقات ، وقد تكون كمالات عند بعض الناس ونقصانات عند آخَرين ،

كدول الدنيا بالنسبة إلى العالم الزاهد ، ويتطرّق إليه الزيادة والنقصان ، ولا شئ من

كمال الأوّل الواجب سبحانه - لتنزّهه عن النقصان والتغيير - بوجه مّا ، فبقي أن

يكون علوّه علوّاً عقليّاً مطلقاً ، يعني أنّه لا رتبة فوق رتبته ، بل جميع المراتب العقليّة

منحطّة عنه .

" ودنا فتعالى "

قد أورد الجامع المؤلّف - قدّس سرّه الشريف - " الدنوّ " مقابلاً ل‍ " العلوّ " المستلزمِ

للبُعد ، وكما علمت أنّ العلوّ يقال على المعاني الثلاثة المذكورة بحسب الاشتراك ،

فكذلك ل‍ " الدنوّ " يقال : ثلاثة معان مقابلةً لها .

فيقال : مكانُ فلان دنىّ من مكان فلان إذا كان أسفلَ منه .

ويقال : رتبة المُلك الفلاني أدونُ من رتبة السلطان الفلاني ، إذا كان في مرتبة أقلَّ

منه ، ورتبةُ المعلول أدنى من رتبة علّته .

ويقال على معنىً رابع ، فيقال : فلان أدنى إلى فلان وأقربُ إليه إذا كان خِصِّيصاً

به مطّلعاً على أحواله أكثرَ من غيره .

والبارئ تعالى منزّه عن أن يراد بدنوّه أحدُ المفهومات الثلاثة الأوَل ، بل المراد

هو المفهوم الرابع ، فَقُرْبه في دُنُوِّه إذن بحسب علمه الذي لا يعزب عنه مثقال ذرّة في

الأرض ، ولا في السماء ، ولا أصغرَ من ذلك ، ولا أكبرَ . ( 1 ) ف‍ " تعالى " ردّ الأحكام

الوهميّة بأنّ ما قرب منها فقد ساواها في أمكنتها ، فيقال : قُرْبه ليس منافياً لبُعدِه عن

مخلوقاته ؛ لاجتماع العلوّ والدنوّ في شيء واحد بهذا المعنى .

1 . مأخوذ من الآية الشريفة . سبأ ( 34 ) : 3 .