الرواشح السماوية — الصفحة ٢٨٨

وجود الموضوعات في الصحاح الست

وجود الموضوعات في الصحاح الست

والعصمة ، وكلامهم ( عليهم السلام ) من كلامه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وحديثهم من حديثه ، وعلمهم من علمه ،

وحكمتهم من حكمته صلوات الله وتسليماته عليه وعليهم أجمعين . وقليل منها

موضوع .

وما استدلّ به على كون حديثِ ، عرضِ الحديث على كتاب الله وقبولِ ما وافقه ،

وردّ ما خالفه ، ( 1 ) موضوعاً ، مزيّف مقدوح .

وقَد كنّا فيما أسلفناه من القول بيّنّا معناه ، وأُوضحنا أنّه لا مدافعة بينه وبين

قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " أُوتيت الكتاب ومثله معه " . ( 2 )

قال ابن الأثير في النهاية :

وفي حديث المقدام أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " ألا إنّي أُوتيت الكتاب ومثله معه " .

يحتمل وجهين من التأويل :

أحدهما : أنّه أُوتي من الوحي الباطن غير المتلوّ ، مثل ما أُعطي من الظاهر المتلوّ .

والثاني : أنّه أُوتي الكتاب وحياً ، وأُوتي من التبيين مثله ، أي أُذن له أن يبيّن ما في

الكتاب ، فيعمّ ، ويخصّ ، ويزيد ، وينقص ، فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله

كالظاهر المتلوّ من القرآن . ( 3 )

ومن الأعاجيب أنّ في صحاحهم الستّة ، وأُصولهم المعتبرة من الموضوعات

على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) طوائفَ جمّةً ، شواهد الوضع عليها قائمة ، وآثار الاختلاق فيها

ظاهرة ، وهم يتناقلونها ولا يتعرّضون لموضوعيّتها أصلاً .

ما يكفي شاهداً على ذلك أنّ في زمن معاوية بن أبي سفيان كان منه لمن يروي

حديثاً في فضل الخلفاء الثلاثة صرّةٌ ، ولمن يمحو حديثاً في مناقب عليّ ( عليه السلام ) صرّتان .

وسيرة مَن بَعده من بني أُميّة ، وبني العبّاس أيضاً في هذه الشَكِيمة مستبينة .

وناهيك في حقيقة الأمر قولُ الخليل بن أحمد النحوي العروضي حيث سئل

1 و 2 . تقدّما آنفاً . 3 . النهاية في غريب الحديث والأثر 4 : 295 ، ( م . ث . ل ) .