الرواشح السماوية — الصفحة ٢٣٤

في تفسير حديث نعسة النبيّ

في تفسير حديث نعسة النبيّ

فأُذهبُها بالتسوّك .

والجزّ - بالزاي - مِن جَزِّ الرأس بمعنى حلْقِه وتحليقه .

فبعض القاصرين من المصحّفين صحّف الحاء المهملة بالخاء المعجمة ،

والزاي بالراء . ثمّ اختلف في معنى الحديث على تصحيفه الفضيحِ ما لا يستحلّ

ذو بصيرة مّا أن يُصغي إليه أحدٌ أبداً .

ومنها : حديث نعسة النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) الثابتُ عند الخاصّة والعامّة من طرق متشعّبة

وأسانيدَ متلوّنة :

أحدها : ما في تقدمة الرواية في الصحيفة المكرّمة السجّاديّة بالإسناد عن مولانا

الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمّد الباقر ( عليهما السلام ) ، وفيه قال :

يا جبريل أعلى عهدي يكونون وفي زمني ؟ قال : لا ، ولكن تدور رحى الإسلام من

مُهاجَرِك فتلبث بذلك عشراً ، ثمّّ تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلاثين من

مهاجرك فتلبث بذلك خمساً ، ثمّ لابدّ من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها . ( 1 )

فالذي استبان لي في تفسيره - ولست أظنّ أنّ ذا دَرْيَة مّا في أساليب الكلام

وأفانين البيان يتعدّاه - هو أنّ ما بين انتهاء العشر ، وابتداء خمسة وثلاثين من

مُهاجَره ( صلى الله عليه وسلم ) لم تكن تدور رحى الإسلام دورانَها ، ولا تعمل عملَها ، بل إنّما تستأنف

دورَها وتستعيد عملَها على رأس خمسة وثلاثين من هجرته المقدّسة المباركة ،

وذلك ابتداء أوان انصراف الأمر إلى منصرَفه ، وإِبّانُ ( 2 ) رِجاع الحقّ إلى أهله ، أي وقت

ما تمكّن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من أن يجلس مجلسه من الخلافة والإمامة ، ويتصرّف في

منصبه من الوصاية والوراثة . وإنّما الوسط زمان الفترة وانقطاع الدورة ، أعني الخمسة

والعشرين سنةً التي هي مدّة لصوص الخلافة ومتقمّصيها .

وأمّا العشر التي هي مدّة اللبث في الدوران أوّلاً فهي زمانه ( صلى الله عليه وآله ) في دار هجرته ،

1 . الصحيفة السجّاديّة : 28 - 29 ، في المقدّمة . 2 . في حاشية " أ " و " ب " : " إبّان الشيء - بالكسر والتشديد - : وقته " .