الرواشح السماوية — الصفحة ٢٢٩

في تصحيف " إلاّ شفىً " في حديث المتعة

في تصحيف " إلاّ شفىً " في حديث المتعة

" وأتيتُ " من المُواتاة الموافقة وحسن المطاوعة . وأصله الهمز فخفّف وكثر

حتّى صار يقال بالواو الخالصة وليس بالوجه .

و " جلّيت " على البناء للمجهول ، وأصله جُلِّلت من جَلَّلَه كذا أي ألبسه إيّاه وغطّاه

به ، وجعله محوطاً محفوفاً كما يتجلّل الرجل بالثوب ، فأُبدلت إحدى اللامين ياءً كما

قد قيل : تَظَنِّي وتمطّي في تَظَنُّن وتمطُّط .

ولقد تاه بعض الناس في تحقيق هذه اللفظة فذهب حيث شاء .

ومنها : في أحاديث المتعة عن مولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وعن ابن عبّاس ، وعن

عمران بن الحُصَيْن :

ما كانت المتعة إلاّ رحمةً رحم الله بها امّة محمّد ( صلى الله عليه وسلم ) ، أتانا بها كتاب الله وأمرنا بها

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لولا نهى عنها ذلك الرجل ما زنى إلاّ شفيً ( 1 )

بالمعجمة والفاء أي إلاّ قليل من الناس ، من قولهم : غابت الشمس إلاّ شفىً ، أي

إلاّ قليلاً من ضوئها عند غروبها .

وقال الأزهري : قوله : " إلاّ شفاً " ( 2 ) أي إلاّ أن يُشْفِيَ يعني يُشرفَ على الزنا

ولا يواقعه ، فأقام الاسم - وهو " الشَفا " - مُقامَ المصدر الحقيقي وهو " الإشفاء " على

الشيء ، وحرفُ كلّ شيء شَفاه .

فبعض بني هذا الزمان صحّف الفاء بالقاف وشدّد الياء على فعيل من الشَقاوة .

ومنها : في الحديث : " في الرِقَة رُبْع العشر " . ( 3 ) وفي كلام الفقهاء : " نصاب الرِقِينِ

مأتان " .

" الرقة " : الوَرِق - بكسر الراء فيهما وبالتسكين أيضاً في الورق - وهو المضروب

المسكوك من الفضّة . وجمع " رِقَة " رِقُون ، كما جمع عِضة عِضون ، وجمع سَنَة

1 . رواه عن ابن عبّاس تهذيب اللغة 11 : 424 ، ( ش . ف . ى ) . 2 . تهذيب اللغة 11 : 424 ، ( ش . ف . ى ) . 3 . صحيح البخاري 2 : 527 ، ح 1386 ، الباب 37 ؛ سنن أبي داود 2 : 223 - 224 ، ح 1567 ، الباب 4 .