الرواشح السماوية — الصفحة ٢١٢

في تصحيف حديث " ائتوني بدواة وقرطاس . . . "

الاستفهام الإنكاري هناك مع ما قد جرى الحال عليه من المنع والردع من تمشية قول

النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وعن امتثال أمره ( صلى الله عليه وآله ) بالإتيان بالدواة والقرطاس ؟ !

ثمّ مَن كان تصوّر مصيبة النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) - مع حياته - يغيّر عليه الحالَ ، ويسلب عنه

الاختيار إلى حيث يوقعه في إطلاق الهذيان على كلامه ( صلى الله عليه وآله ) ، والحيلولةِ بين الأُمّة وبين

كتابه العاصم عن الضلال بعده ، ليتَه يكون بعد موته ( صلى الله عليه وآله ) والوقوعِ في فجيعة مأتمه

ورزيّة فراقه مشدوهاً ( 1 ) بعِظَم المصيبة عن تدبير الخلافة والسعيِ في سبيل تقمُّصها ،

وبتجهيز الحبيب ودفنه وتسليته أصحاب مصيبته ، من عترته وحامّته وأهله وأولاده

عن حضور السقيفة وطلب الرئاسة ، وتزوير البيعة لها وسلّ السيف عليها .

فأمّا ما قال ابن الأثير في نهايته :

منه حديث مرض النبيّ " قالوا : ما شأنه ؟ أهَجَر ؟ " أي اختلف كلامه بسبب المرض ،

على سبيل الاستفهام ، أي هل تغيّر كلامه واختلط لأجل ما به من المرض ؟ هذا

أحسن ما يقال فيه ، ولا يُجعل ( 2 ) إخباراً فيكونُ إمّا من الفحش أو الهذيان . والقائل

كان عمر ولا يُظنّ ( 3 ) به ذلك . ( 4 )

فهو وإن كان أحسنَ من كلام النووي وغيره على ما قاله ؛ لكنّه أيضاً ليس ممّا

ينفع عمر ويجديه أصلاً ؛ لأنّ تسويغ احتمال الفحش أو الهذيان في كلام النبيّ ( صلى الله عليه وآله )

- كما هو مقتضى مقام الاستفهام - يكفي في حروف المستفهم عنه عن حريم حرم

الإسلام .

ثمّ مخالفة أمره وعصيان حكمه ومَنْعُ المأمورين من جنابه بالإتيان بالدواة

والقرطاس عن الامتثال - مع ما قد نصّ على أنّه يريد أن يكتب لهم كتاباً يعصمهم

عن الضلال - ممّا لا تسعه دائرة صلوح التأويل ، ولا يحويه نطاق تجشّم الاعتذار .

1 . أي مشغولا . 2 و 3 . في " أ " و " ب " : " لا تجعل " و " لا تظنّ " . 4 . النهاية في غريب الحديث والأثره : 246 ، ( ه‍ . ج . ر ) .