الرواشح السماوية — الصفحة ١٨٦

في تفاوت درجات الأقسام الخمسة

في تفاوت درجات الأقسام الخمسة

وإذ نسبة الطريق إلى ما يترتّب عليه من الأقسام تُشبه نسبةَ مقدّمتي القياس

الميزانيّ إلى النتيجة من وجه ، فكما النتيجة تتبع أخسَّ المقدّمتين ، فكذلك كلّ من

الأقسام الأربعة بعد الصحيح الشريف على الإطلاق يتبع أخسَّ مَن في الطريق . فإذا

كان في رجال السند واحد مثلاً عدلاً فاسدَ المذهب وواحد إماميّاً مسكوتاً عن مدحه

وذمّه ، وسائر السند جميعاً على استجماع وصفي الإماميّة والعدالة فعلى قول من

يجعل الموثّق أعلى وأرجحَ من القويّ يكون الحديث قويّاً ، وعلى رأي من يعكس

يكون موثّقاً ؛ لكون مَن عدا الذي به الطريق قويّ أو موثّق على هذا التقدير أعلى

منزلةً وأرجحَ مرتبةً ممّا قد اعتُبر في حدّ أحدهما ، فلا يكون في إدراجه في أحدهما

اهتضامٌ لجانب الدين ، وإهمال لجهة الاحتياط ، وتساهلٌ في اعتبار حال الرواية وحينئذ

لا يلزم اختلاط ( 1 ) الحصر باحتمال حصول قسم سادس كما ربما يقع في بعض الأذهان .

وكذلك إذا كان واحد في السند عدلاً غيرَ صحيح العقيدة ، وواحدٌ إماميّاً ممدوحاً

غير منصوص عليه بالتعديل ، ومَن عداهما مستجمع نصَّ التوثيق ووصف الإماميّة ،

فمن يقول : الحَسَن أعلى وأشرفُ من الموثّق يعتبرْ موثّقاً ، ومَن يعكس يجعله

حَسَناً . ولا هناك لجانب الاحتياط في الدين إهمال ، ولا في أقسام القسمة الأُولى

الأصليّة حصول قسم سابع .

ولكلّ من الأقسام الخمسة إلاّ القسم الرابع - وهو القويّ - درجات متفاوتة تفاوتاً

تشكيكيّاً بالشدّة والضعف ، والكمال والنقص ، فصحيحة الإماميّ الثقة الفقيه العالم

المتقِن الضابط الورع الزاهد - كأبانِ بنِ تغلبَ بن رباح ، وزرارة بن أعين الشيباني ،

وزكريّا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي زميل الرضا ( عليه السلام ) من المدينة إلى

مكّة - أصحُّ وأرجحُ وأشدُّ صحّةً وأقوى رجحاناً من صِحاح مَن نقص في بعض

الأوصاف . وعلى ذلك يقاس الأمر في سائر الأقسام .

1 . كذا . والظاهر : الاختلال .