القاموس الفقهي — الصفحة ٣٣

حرف الباء

بالأجرة ، ويبرأ دافعها بالدفع لأحدهما ، والحاصل من

أجر عمل أحدهما بينهما على الشرط . وتسمى أيضا :

شركة تقبل ، وشركة صنائع .

- عند الشافعية : أن يشرك اثنان ليكون بينهما

كسبهما ببدنهما ، أو مالهما . متساويا أو متفاوتا ، مع

اتفاق الحرفة ، كخياطين ، أو اختلافها ، كخياط

وصباغ .

- عند الحنابلة ، والجعفرية ، والزيدية : أن يشترك

اثنان ، أو أكثر ، فيما يكسبونه بأيديهم ، كالصناع

يشتركون على أن يعملوا في صناعاتهم . فما رزق الله

تعالى فهو بينهم .

وفي قول للزيدية : هي أن يشتركا في البيع والشراء

بالعروض ، وغيرها ، بوجوههما ، ولا يعقدان الشركة

على مال ، فما يحصل من الربح كان بينهما نصفان ،

وما يكون من الخسارة ، فكذلك .

- في المجلة ( م 1332 ) : إذا عقد الشركاء الشركة ،

وجعلوا رأس المال عملهم على تقبل العمل ، يعني على

تعهده ، والتزامه من آخر ، والكسب الحاصل ، أي

الأجرة ، يقسم بينهم ، فتكون شركة أعمال ، ويقال لها

أيضا شركة أبدان ، وشركة تقبل ، كشركة خياطين ، أو

خياط وصباغ .

و ( م 1385 ) : شركة الاعمال عبارة عن عقد شركة على

تقبل الاعمال . فالأجيران المشتركان يعقدان الشركة على

تعهد والتزام العمل الذي يطلب ويكلف من طرف

المستأجرين ، سواء كانا متساويين ، أو متفاضلين في

ضمان العمل ، يعني سواء عقد الشركة على تعهد العمل

وضمانه متساويا ، أو شرطا ثلث العمل مثلا لأحدهما

والثلثان للآخر .

البدنة : ناقة أو بقرة تنحر بمكة قربانا . والهاء فيها

للواحدة لا للتأنيث مثل قمحة وشعيرة .

وتطلق على الذكر والأنثى . سميت بذلك لسمنها .

ويقال : بدن : إذا سمن .

( ج ) بدون وبدن : وفي التنزيل العزيز : ( والبدن

جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير ) ( الحج ) :

36 ) .

- ناقة ، أو بقرة ، أو الذكر من الإبل ، وهو قول

الأزهري .

- الإبل ، والبقر ، والغنم ، الذكر والأنثى ، وهو قول

جمهور أهل اللغة .

- شرعا : البعير ذكرا كان ، أو أنثى .

وهو المشهور في اصطلاح الفقهاء وعلماء الحديث . وإن

الشرع أقام مقامها بقرة ، أو سبعا من الغنم . ( أطفيش

والنووي وإمام الحرمين ) .

- في قول جابر بن عبد الله الصحابي ، وعطاء : هي

الإبل والبقر . وهو قول الحنفية ، والزيدية ، وقول

للشافعية ، وهو قول الهادوية ، وروي عن عطاء أنها

لا تكون إلا من الإبل .

- عند الشافعية : الواحد من الإبل والبقر والغنم ذكرا

كان ، أو أنثى ، وهو الصحيح .

و : الشاة . وهذا لا وجه له .

بدا الشئ - بدوا ، وبداء : ظهر .

- له في الامر كذا : جد له فيه رأي .

- فلان بدوا ، وبداوة : خرج إلى البادية . وفي

الحديث الشريف : " من بدا جفا " .

أي : من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب . فهو باد .

( ج ) بداء .

أبدى الشئ ، وبه : أظهره . وفي الحديث الشريف :

" من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله " .

أي : من يظهر لنا فعله الذي كان يخفيه أقمنا عليه

الحد .