القاموس الفقهي — الصفحة ١٠٨

حرف الحاء

وفي القرآن الكريم : ( ويسألونك عن المحيض قل هو

أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى

يطهرن ) ( البقرة : 222 ) .

- : زمن الحيض .

- : مكان الحيض : هو نفس الفرج .

قال النووي عن القولين الأخيرين : هما غلط ، لان الله

تعالى قال ( هو أذى ) والفرج ، والزمان لا يوصفان

بذلك . وفي حديث أم سلمة : " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن

غسل المحيض " أي : الدم .

المستحاضة : من يسيل دمها لا من الحيض ، بل من

عرق يقال له العاذل . وهو عرق فمه الذي يسيل في أدنى

الرحم دون قعره .

المستحاضة المبتدأة عند الشافعية : هي التي ابتدأها

الدم لزمان الامكان ، وجاوز خمسة عشر يوما وهو على

لون ، أو لونين ، ولكن فقد شرط من شروط التمييز .

حيي - حياة ، وحيوانا : كل ذا نماء .

- القوم : حسنت حالتهم .

- من الرجال : احتشم ، فهو حيي .

أحيا القوم إحياء أخصبوا .

- الله فلانا : جعله حيا ، وفي القرآن المجيد : ( قل يا

أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك

السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيى ويميت )

( الأعراف : 158 )

- الله الأرض : أخرج فيها النبات ، ومنه قوله سبحانه

وتعالى : ( الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه

إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك

النشور ) ( فاطر : 9 )

- فلان الليل : ترك النوم ، وصرفه في العبادة .

استحيا : ترك وأعرض .

وفي القرآن الكريم : ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا

ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من

ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا )

( البقرة : 26 )

- الأسير : تركه حيا ، فلم يقتله .

ومنه قول الله سبحانه ( يذبحون أبناءكم ويستحيون

نساءكم ) ( البقرة : 49 )

أي : يستبقوهن للخدمة .

- فلانا فلانا : خجل منه .

ويقال : استحيا منه ، واستحاه ، واستحى منه .

وفي التنزيل العزيز : ( إن ذلكم كان يؤذي النبي

فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق )

( الأحزاب : 53 )

قال الأخفش : استحى بياء واحدة لغة تميم ، وبيائين

لغة أهل الحجاز ، وهو الأصل .

حياه الله : أبقاه .

- فلان فلانا : سلم عليه . وفي التنزيل العزيز :

( وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله )

( المجادلة : 8 )

إحياء الأرض الموات عند جمهور الفقهاء : هو أن

يعمد شخص إلى أرض لم يتقدم ملك عليها لاحد ،

فيحييها بالسقي ، أو الزرع ، أو الغرس ، أو البناء ،

فتصير بذلك ملكه ، سواء كانت فيما قرب من العمران ،

أم بعد ، وسواء أذن له الامام في ذلك ، أم لم يأذن .

وعن أبي حنيفة : لا بد من إذن الإمام مطلقا .

وعن مالك ، والهادوية : لا بد من الاذن فيما قرب من

العمران ، لحاجة الناس إليه من رعي ، ونحوه . ( ابن

حجر ، والشوكاني ) .