كشف الرموز — الجزء ١، الصفحة ٣٤٠

كيفية الاشعار والتقليد للقارن

كيفية الاشعار والتقليد للقارن

والقارن كالمفرد ، غير أنه يضم إلى إحرامه سياق الهدي ، وإذا لبى

استحب له إشعار ما يسوقه من البدن بشق سنامه من الجانب الأيمن

ويلطخ صفحته بالدم ، ولو كانت معه بدنا دخل بينها وأشعرها يمينا

وشمالا .

والتقليد أن يعلق في رقبته نعلا قد صلى فيه ، والغنم يقلد لا غير .

ويجوز للمفرد والقارن الطواف قبل المضي إلى عرفات ، لكن

يجددان التلبية عند كل طواف لئلا يحلا .

وقيل : إنما يحل المفرد ، وقيل : لا يحل أحدهما إلا بالنية ، لكن

الأولى تجديد التلبية .

وهو اختيار الشيخ في النهاية وأتباعه ، وعليه المتأخر ، وذهب في المبسوط ، إلى الجواز ،

وفيه بعد .

" قال دام ظله " : ويجوز للمفرد والقارن الطواف ، قبل المضي إلى عرفات ، إلى

آخره .

أقول : لا خلاف في جواز تقديم طواف الزيادة منهما ، إنما الخلاف في أنهما

( أنه خ ) هل يحل ( يحلان خ ) لو لم يجدد التلبية ؟ قال في النهاية : نعم ، وتبطل

حجته ، وصارت عمرة .

وقال في الجمل والمبسوط : تجديد التلبية مستحب ، وإليه ذهب المتأخر ، وقال :

لا يحل إلا ( حتى خ ) أن يبلغ الهدي محله ، لأنه لا دليل على خلافه من كتاب أو

سنة .

وقال الشيخ في التهذيب : السائق لا يحل ، وإن كان قد طاف بسياقه الهدي ،

مستندا في ذلك إلى رواية يونس بن يعقوب ، عمن أخبره ، عن أبي الحسن

عليه السلام ، قال : ما طاف بين هذين الحجرين ، الصفا والمروة أحد إلا حل ، إلا