حياة الإمام الرضا ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ١١٣

مناظراته واحتجاجاته ( عليه السلام )

يكون ألا بما ها هنا ، ومن أخذ علم ذلك برأيه ، وطلب وجوده وادراكه عن نفسه

دون غيرها لم يزدد من علم ذلك إلا بعدا لان الله عز وجل جعل علم ذلك خاصة

عند قوم يعقلون ويعلمون ويفهمون . . . " .

س 15 - " يا سيدي الا تخبرني عن الابداع أخلق هو أم غير خلق ؟ . . " .

علق الشيخ الجعفري على هذه المسألة بقوله : إن هذه المسألة أيضا مما أعيى

الأذهان والعقول البشرية لأنها التي أوجبت افتراق المسالك والفرق المختلفة فمنهم من

قال : باستحالة الابداع مطلقا أكان من الواجب ، أم من الممكن ، ومن قبيل المواد

والصور أو العقول والنفوس وغيرها ، ومنهم من جوزه مطلقا ، ومنهم من حصر امكان

الابداع على الله تعالى على نحو العموم أي انه تعالى قادر على أن يبدع أي موجود شاء

دون مادة سابقة له ، وقع التغير عليه ، وقد قالوا : انه مقتضى قدرته المطلقة وقابلية

الموضوع ومنهم من ذهب مذاهب أخرى ( 1 ) . ج 15 - بل خلق ساكن ، لا يدرك بالسكون ، وانما صار خلقا لأنه شئ

محدث ، والله تعالى الذي أحدثه فصار خلقا له ، وانما هو الله عز وجل خلقه لا ثالث

بينهما ولا ثالث غيرهما ، فيما خلق الله عز وجل لم يعد أن يكون خلقه ، وقد يكون

الخلق ساكنا ومتحركا ومختلفا ومؤتلفا ومعلوما ومتشابها ، وكل ما وقع عليه حد فهو

خلق الله عز وجل واعلم أن كل ما أوجدتك الحواس فهو معنى مدرك للحواس ،

وكل حاسة تدل عل ما جعل الله عز وجل لها في ادراكها ، والفهم من القلب بجميع

ذلك كله واعلم أن الواحد الذي هو قائم بغير تقدير ولا تحديد خلق خلقا مقدرا

بتحديد وتقدير ، وكان الذي خلق خلقين اثنين : التقدير والمقدر ، وليس في كل واحد

منهما لون ولا وزن ، ولا ذوق ، فجعل أحدهما يدرك بالآخر وجعلهما مدركين

بنفسهما ، ولم يخلق شيئا فردا قائما بنفسه دون غيره للذي أراد من الدلالة على نفسه

واثبات وجوده فالله تبارك وتعالى فرد واحد لا ثاني معه يقيمه ، ولا يعضده ، ولا

يكنه ، والخلق مما يمسك بعضه بعضا بإذن الله تعالى ومشيئته وانما اختلف الناس في

هذا الباب حتى تاهوا وتحيروا وطلبوا الخلاص من الظلمة بالظلمة في وصفهم الله

تعالى بصفة أنفسهم ، فازدادوا من الحق بعدا ، ولو وصفوا الله عز وجل بصفاته ،

( 1 ) تحف العقول ( ص 527 ) .