حياة الإمام الرضا ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ١١١

مناظراته واحتجاجاته ( عليه السلام )

فهي صفات محدثة ، وترجمة يفهم بها من فهم .

واعلم أن الابداع والمشيئة والإرادة معناها واحد ، وأسماؤها ثلاثة ، وكان أول

ابداعه ومشيئته وارادته التي جعلها أصلا لكل شئ ، ودليلا على كل شئ مدرك ،

وفاصلا لكل مشكل ، وبتلك الحروف تفريق كل شئ من اسم حق وباطل أو فعل أو

مفعول ، أو معنى أو غير معنى ، وعليها اجتمعت الأمور كلها ولم يجعل للحروف في

ابداعه لها معنى غير أنفسها ، تتناهى ولا وجود لها ، لأنها مبدعة بالابداع .

والنور في هذا الموضع أول فعل الله الذي هو نور السماوات والأرض ،

والحروف هي المفعول التي عليها مدار الكلام ، والعبادات كلها من الله عز وجل

علمها خلقه ، وهي ثلاثة وثلاثون حرفا ، فمنها ثمانية وعشرون حرفا تدل على لغات

العربية ، ومن الثمانية والعشرين اثنان وعشرون حرفا تدل على لغات السريانية

والعبرانية ، ومنها خمسة أحرف متحرفة في ساير اللغات من العجم والأقاليم ،

واللغات كلها ، وهي خمسة أحرف تحرفت من الثمانية والعشرين حرفا من اللغات

فصارت الحروف ثلاثة وثلاثين حرفا ، فأما الخمسة المختلفة " فيتجنح " لا يجوز ذكرها

أكثر مما ذكرناه ثم جعل الحروف بعد احصائها ، واحكام عدتها فعلامته كقوله عز

وجل : ( كن فيكون ) وكن منه صنع ، وما يكون به المصنوع ، فالخلق الأول من الله

عز وجل الابداع لا بوزن له ، ولا حركة ، ولا سمع ، ولا لون ، ولا حس ، والخلق

الثاني الحروف ، لا وزن لها ، ولا لون ، وهي مسموعة موصوفة ، غير منظور إليها ،

والخلق الثالث ما كان من الأنواع كلها محسوسا ، ملموسا ، ذا ذوق منظور إليه والله

تبارك وتعالى سابقا للحروف ، والحروف لا تدل على غير نفسها وبهر المأمون ، ولم

يفهم أكثر محتويات هذه الكلمات العميقة التي تحتاج إلى وقت طويل لبيانها ، وقال

للامام :

" كيف لا تدل - أي الحروف - على غير أنفسها ؟ . . . " .

فأجابه الامام موضحا له الامر قائلا :

" إن الله تبارك وتعالى لا يجمع منها شيئا لغير معنى أبدا ، فإذا الف منها أحرفا

أربعة أو خمسة ، أو ستة ، أو أكثر من ذلك ، أو أقل لم يؤلفها بغير معنى ولم يكن إلا

لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا . . " .

س 14 - كيف لنا بمعرفة ذلك ؟ . . .

ج 14 - أما المعرفة فوجه ذلك وبيانه : إنك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير