حياة الإمام الرضا ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

مناظراته واحتجاجاته ( عليه السلام )

بها ، ولكن هذا بالنسبة إلى غير الواجب تعالى أما هو فإنه يخلق الأشياء لا من شئ

كان ، ولا من شئ خلق ، وانما يقول للشئ كن فيكون ، فقد ابتدع خلق الأشياء لا

على شئ حذاه ، ومثله له ، فهو القوة الكبرى المبدعة لخلق الأشياء لا لحاجة منه

إليها ، فهو المصدر الوحيد للفيض على جميع الكائنات .

والتفت الإمام ( عليه السلام ) إلى عمران فقال له :

" تعقل هذا يا عمران . . . ؟ " .

" نعم والله يا سيدي . . . " .

" اعلم يا عمران أنه لو كان خلق ما خلق لحاجة ، لم يخلق إلا من يستعين به

على حاجته ، ولكان ينبغي أن يخلق اضعاف ما خلق لان الأعوان كلما كثروا كان

صاحبهم أقوى ، والحاجة يا عمران لا يسعها لأنه كان لم يحدث من الخلق شيئا إلا

حدثت فيه حاجة أخرى ، ولذلك أقول : لم يخلق الخلق لحاجة ولكن تقل بالخلق

الحوائج بعضهم إلى بعض ، وفضل بعضهم على بعض بلا حاجة منه إلى من فضل ،

ولا نقمة منه على من أذل . . . " .

وهذا الكلام متمم لما قبله من أن الله تعالى خلق الخلق في غنى

عنهم فهم المحتاجون إلى فيضه ورحمته وعطائه ، فهو الجواد المطلق الذي بسط الرحمة

والاحسان على جميع الموجودات والكائنات وكان من فضله أنه فضل بعض مخلوقاته

على بعض بلا حاجة منه إلى من فضل ، ولا نقمة منه على من أذل .

س : 2 - " يا سيدي هل كان الكائن معلوما في نفسه عند نفسه . . ؟

وهذا السؤال عميق للغاية ، وتوضيحه - حسبما ذكره الشيخ الجعفري - أن

تحصل شئ وتحققه في الانكشاف العلمي كواقع ذلك الشئ ينحل إلى هوية نفسه ،

وطارديته لغيره ، وبذلك يكون محدودا ، فإن الحجر ما لم يضف إلى هويته عدم جميع

أضداده لا يتحصل تحصلا علميا . . . فأن النفس المعلومة ما لم يلاحظ طرد جميع ما

سواها عنها لا تكون معلومة ومحصلة عند العالم وكأن هذا هو الموجب لسؤال عمران

عن كونه تعالى معلوما عند نفسه ، فحينئذ لو أجاب الامام بثبوته لاستشكل عمران

هل كان تحصيل نفسه عند نفسه ملازما لطرد غيره من المعقولات أم لا ؟ .

ج 2 - قال ( عليه السلام ) : إنما يكون المعلمة بالشئ لنفي خلافه ، وليكن

الشئ نفسه ، بما نفى عنه موجودا ، ولم يكن هناك شئ يخالفه ، فتدعوه الحاجة إلى