الفوائد الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٢٣٤

آل أعين : أكبر بيت من الشيعة في الكوفة ، وأجلهم قدرا وأكثرهم رجالا ، وأطولهم زمانا . أدرك أوائلهم السجاد ، وبقي أواخرهم إلى أوائل الغيبة الكبرى . من مشاهيرهم : حمران ، زرارة عبد الملك ، بكير - ينو أعين - وحمزة بن حمران ، عبيد بن زرارة ، ضريس بن عبد الملك ، عبد الله بن بكير ، سليمان بن الحسن بن الجهم ، أبو طاهر محمد بن سليمان ، أبو غالب أحمد بن محمد . ذكر رسالة أبي غالب الزراري في أحوال ( آل أعين ) - برواية الغضائري - وأولها : " إنا أهل بيت أكرمنا الله - جل وعز - بدينه . . . " . من فقرات الرسالة : " ولد أعين : عبد الملك ، حمران ، وزرارة ، وبكير ، وعبد الرحمان . . . وقعنب ، ومالك ، ومليك - غير معروفين - ، ولهم أخت يقال لها ( أم الأسود ) . . " اختلاف الروايات في عدد بني زرارة . قسم منهم ثقات ممدوحون - كزرارة وأبنائه - . وقسم خارج عن الوثاقة والطريقة كمالك ، ومليك ، وقعنب ، وعبد الله بن بكير . . . وبالتالي عرض مفصل عن آل أعين ، وعدد أفرادهم ، وتراجمهم وتوثيق بعضهم ، وجرح الآخر . . .

وكان مليك وقعنب - ابنا أعين - يذهبان مذهب العامة مخالفين لأخوتهم

قال ابن فضال - في هذا الحديث - : وخلف أعين : حمران

وزرارة ، وبكيرا ، وعبد الملك ، وعبد الرحمن ، ومالكا ، وموسى ، وضريسا

ومليكا ، وكذا قعنب . فذلك عشرة أنفس . هذا من هذه الرواية . وقد

ذكرت الأصل الذي كنت أعرفه مما رواه لي أبو طالب الأنباري .

وروى ابن المغيرة عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي ( 1 )

( 1 ) هو الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين ابن الإمام علي بن الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام ، المرعشي الطبري . ترجم له النجاشي في كتاب رجاله ، وقال : " كان من اجلاء هذه الطائفة وفقهائها ، قدم بغداد ولقيه شيوخنا سنة 356 ه‍ ، ومات سنة 358 ه‍ ثم ذكر كتبه وطريق روايته إليها . وترجم له الشيخ الطوسي في كتاب رجاله ص 465 ط النجف ، إلا أنه قال وكان سماعهم منه سنة 354 ه‍ وعند ذكره في الفهرست ص 52 ط النجف سنة 1380 ه‍ قال : إن روايتهم عنه سنة 356 ه‍ والجماعة الذين يروون عنه في الفهرست - هم عينهم - الذين يروون عنه في كتاب الرجال وترجم له أيضا العلامة الحلي في ( الخلاصة ص 21 ) إلا أنه نقل عن الشيخ الطوسي ان سماعهم منه سنة 364 ه‍ ثم نقل وفاته سنة 358 ه‍ عن النجاشي ثم قال : وهذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي رحمه الله وكأن العلامة رحمه الله راجع رجال الشيخ الطوسي - فقط - وكانت الخمسون في نسخته من الرجال مصحفة بالستين ، فنقل ذلك وأبدى التنافي بين تاريخي السماع والوفاة . كذا ذكر العلامة الحجة المامقاني في ( تنقيح المقال ) فلاحظ ذلك . ثم إنه مما ينبغي ملاحظته ( أولا ) إن الشيخ في ( الفهرست ) ذكره بعنوان الحسن بن حمزة العلوي الطبري - كما في رجال النجاشي - وتبعه العلامة في الخلاصة ، وصاحب عمدة الطالب ، وغيرهما ، بينما ذكره الشيخ في ( كتاب رجاله ) بعنوان الحسن بن محمد بن حمزة المرعشي الطبري " اي بزيادة محمد بين الحسن وحمزة ، وتبعه ابن داود في رجاله : ص 117 . وفي هامش ( نقد الرجال للتفريشي ص 88 ) - بعد نقل عبارة رجال الشيخ - رحمه الله - ما نصه " الظاهر أن توسط محمد بين الحسن وحمزة سهو ولعل منشأه ان كنيته أبو محمد فصحفت ابن محمد ، كذا قال الشهيد الثاني في حاشيته على الخلاصة " . ولكن الذي وجدناه في حاشية الشهيد الثاني على الخلاصة - في هذا الموضع - ما هذا نصه : " في كتاب ابن داود الحسن بن محمد بن حمزة والصواب ما هنا - أي في الخلاصة لموافقته لكتب الرجال والنسب " فكأن الشهيد رحمه الله ينسب الشيخ - رحمه الله - في كتاب رجاله إلى الاشتباه في زيادة ( محمد ) . ( وثانيا ) إن العلامة - رحمه الله - في ( الخلاصة : ص 21 ) في القسم الأول ترجم للحسن بن حمزة ، ومما قال : " . . . روى عنه التلعكبري وكان سماعه منه أولا سنة 328 ه‍ ، وله منه إجازة لجميع كتبه ورواياته ، قال الشيخ - رحمه الله - ، أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون ، ومحمد بن محمد بن النعمان ، وكان سماعهم منه سنة 364 ه‍ وقال النجاشي : مات - رحمه الله - سنة 358 ه‍ ، وهذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي - رحمه الله - " . هذا كلام العلامة في القسم الأول من ( الخلاصة : ص 21 ) وقد علق هنا ( على خلاصة العلامة ) شيخنا الشهيد الثاني - رحمه الله - بما نصه : " أقول : ما نقله المصنف - رحمه الله - عن الشيخ الطوسي وجدته بخط ابن طاووس في نسخة كتاب الشيخ الموجود ، وفي كتاب الرجال للشيخ بنسخة معتبرة : ان سماعهم منه سنة 354 ه‍ ، وفي " كتاب الفهرست " له - رحمه الله - انه مات سنة 356 ه‍ ، وعليهما يرتفع التناقض بين التاريخين " . وانظر - زيادة توضيح لذلك - ( منهج المقال للمحدث الأسترآبادي ) والوسيط له مخطوط ، و ( رجال أبي علي الحائري ) و ( تنقيح المقال ) للعلامة المامقاني ، وغيرها من المعاجم الرجالية المبسوطة . )