الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية — الجزء ١، الصفحة ٥٨١

في كيفية الصلاة في الأذان والإقامة

أصلها الإعلام ، وبعضها ذكر ، وبعضها غير ذكر وتأدى وظيفته

بإيقاعه سرا ينافي اعتبار أصله ( 1 ) ، والحيعلات تنافي ذكريته ، بل

هو قسم ثالث ، وسنة متبعة ، ولم يوقعها الشارع في هذه المواضع

فيكون بدعة .

نعم قد يقال : إن مطلق البدعة ليس بمحرم ( 2 ) ، بل ربما

وذلك لما تقدم من أن الأذان عبادة توقيفية فلا يشرع ما لم يرد

به إذن من الشارع .

( 1 ) لأن أصل الأذان هو الإعلام والإعلان ، وهذا ينافي السرية .

كما أن الحيعلات الموجودة فيه تنافي كون الأذان ذكرا ، حيث

إنها ليست تسبيحا ، ولا غيره من الأذكار .

وهذا رد على المصنف ، حيث جعل الأذان على قسمين :

إعلامي ، وذكري وأراد بالثاني أذان الصلاة .

( 2 ) لأن البدعة إن كانت بمعنى كل حدث جديد في الإسلام

فهذه ليست بمحرمة على إطلاقها ، إذ الحياة في تطور من حال

إلى حال ، وأسباب المعيشة وأسلوب الاستمتاع في تغير دائم ، ولا دليل

على وجوب الالتزام بالعادات التي كانت على عهد النبي صلى الله عليه

وآله وسلم فحسب .

نعم البدعة : بمعنى إدخال ما ليس في الدين محرمة قطعا ، حيث

إنها افتراء وكذب على الله جل جلاله ، كالحكم باستحباب ما ليس

بمستحب ، أو حرمة ما ليس بحرام .

إذا فالمستحدثات الإسلامية من دون استنادها إلى الدين ، أو إلى الله

تعالى شأنه صالحة للانقسام إلى الأحكام الخمسة باعتبارات ثانوية عارضة .

مثال ذلك طبع القرآن وفق الأساليب الفنية ، وبناء المساجد