الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية — الجزء ١، الصفحة ٥٧٢

في كيفية الصلاة في الأذان والإقامة

بينها وبين الصلاة ، وكونها أحد الجزئين فكانا كالجزء المقارن ( 1 )

كما دخلت النية فيها ، مع أنها خارجة عنها ، متقدمة عليها على التحقيق .

وكيفيتهما : ( بأن ينويهما ) أولا ، لأنهما عبادة فيفتقر في الثواب

عليها إلى النية ، إلا ما شذ ( 2 ) .

( ويكبر أربعا في أول الأذان ، ثم التشهدان ) بالتوحيد والرسالة .

( ثم الحيعلات ( 3 ) الثلاث ، ثم التكبير ، ثم التهليل ، مثنى

مثنى ) ، فهذه ثمانية عشر فصلا .

( والإقامة مثنى ) في جميع فصولها : وهي فصول الأذان إلا ما يخرجه

( ويزيد بعد حي على خير العمل قد قامت الصلاة مرتين .

ويهلل في آخرها مرة ) واحدة ، ففصولها سبعة عشر تنقص

( 1 ) هذا تتميم للتوجيه المذكور ، وجواب للسؤال المقدر !

تقديره نفرض أن الإقامة غالبا لا تكون مقارنة للصلاة ، وتبطل

بالفصل بينها وبين الصلاة ، فماذا تقول في الأذان ؟

فأجاب بأن الإقامة لما كانت أحد الجزئين من قولنا : ( الأذان

والإقامة ) فإذا اعتبرت مقارنة أحد الجزئين فكان الجزء الآخر

أيضا مقارنا .

( 2 ) أي أن العبادة بصورة مطلقة يتوقف الثواب عليها على النية

إلا ما شذ من العبادات التي لا يتوقف ثوابها على النية كالإحسان

والجود ، إن صح إطلاق اسم العبادة على مثل ذلك .

( 3 ) الحيعلات جمع الحيعلة وزان الدحرجة ، اسم تركيبي لجمل

( حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على خير العمل كما مرت

الإشارة إليها في ص 572 - الهامش 3 .

والبسملة اسم تركيبي أيضا من ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .