الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية — الجزء ١، الصفحة ٤٧١

في النوافل اليومية

في بعض الأخبار ( 1 ) وعدم دلالة ما دل على فعلهما جالسا على أفضليته

بل غايته الدلالة على الجواز .

ومضافا إلى ما دل على أفضلية القيام في النافلة مطلقا ( 2 ) .

( 1 ) وهو ما رواه سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام :

" وركعتان بعد العشاء الآخرة يقرأ فيهما مائة آية قائما ، أو

قاعدا ، والقيام أفضل ، ولا تعدهما من الخمسين " .

والمصنف جوز القيام ولم يفضله على القعود ، استنادا

إلى ما عن الصادق عليه السلام في حديث " وركعتان بعد العشاء

الآخرة كان أبي يصليهما وهو قاعد وأنا أصليهما وأنا قائم " .

راجع ( وسائل الشيعة ) الجزء 3 ص 34 - 36 الباب 13 الحديث 9 - 16 )

والحديث مناني لا يدل على الأفضلية ، فلا يعارض الحديث الأول

المصرح بأفضلية القيام .

وكذلك سائر أخبار الباب المصرحة بأنهما من جلوس ، أو

من قعود ، لأن مفادها ثبوت القيام فيها بحسب أصل التشريع الشرعي

وكذلك لا يعارضه ما دل على فعل الإمام لهما جالسا ، لأن فعل

الإمام أعم .

( 2 ) سواء أكانت نافلة العشاء ، أم غيرها : من المرتبة ، أو

المبتدأة ، كقول الرضا عليه السلام :

" أن الصلاة قائما أفضل من الصلاة قاعدا " .

راجع ( المصدر نفسه ) الجزء 4 ص 696 الباب 4 الحديث 3 .

فإطلاقه يشمل نافلة العشاء أيضا فيكون القيام أفضل

من الجلوس فيها .