الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية — الجزء ١، الصفحة ٤٦٩

كتاب الصلاة - في أعدادها أعداد الصلوات

دخولهما في الملتزم ( 1 ) ، وهو الذي استحسنه المصنف ، في اليومية

لأن الأول مكمل لما يحتمل فواته منها ، والثاني فعلها في غير وقتها

ودخول الأول في الملتزم ( 2 ) ، والثاني في اليومية .

وله ( 3 ) وجه وجيه .

( والمندوب ) من الصلاة ( لا حصر له ) ، فإن الصلاة خير

( 1 ) نظرا إلى كون الملتزم أعم من أن يكون بنذر ، أو شبه نذر .

والثاني يشمل المقام ، لكن الاستعمال غالب في إرادة العهد

واليمين من شبه النذر فيما إذا قيل : " النذر وشبهه " .

( 2 ) لأن صلاة الاحتياط ملتزم على المكلف بسبب شكه في الركعات .

( 3 ) أي لهذا الاحتمال الأخير وجه اعتباري وجيه .

وإليك التفصيل :

( الاحتمال الأول ) : دخول صلاة الاحتياط والقضاء كلتيهما

تحت عنوان " الملتزم " ، لأن الاحتياط صلاة التزمها المكلف على نفسه

بسبب شكه في الركعات .

وكذلك صلاة القضاء التزمها المكلف على نفسه بسبب عدم

إتيانها في وقتها .

( الاحتمال الثاني ) : دخول كلتيهما تحت عنوان " اليومية "

باعتبار أن صلاة الاحتياط مكملة لصلاة اليومية ، فتعد منها .

وكذلك القضاء نفس الصلوات اليومية غير أنها تؤدى

في خارج وقتها .

( الاحتمال الثالث ) : دخول صلاة الاحتياط في الملتزم ، ودخول

صلاة القضاء في اليومية .

أما الاحتياط فلأن المكلف قد التزمها على نفسه بسبب شكه .

وأما الفضاء فلأنها هي اليومية المؤداة خارج وقتها .