روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠

كتاب الطهارة شرح خطبة كتاب إرشاد الأذهان

وأولى منه أنّها حقيقة في الأوّل مجاز في الثاني لأرجحيّته على الاشتراك ، وكثرة استعمالها فيه . وتحقيقه في غير هذا المحلّ .

واعلم أنّ المصنّف رحمه اللَّه أضاف الهداية إلى مفعولها الثاني ، وهي تتعدّى بنفسها إلى المفعول الأوّل وإلى الثاني بنفسها أيضاً ، وب « إلى » وباللام . ومن الأوّل قوله تعالى : * ( اهْدِنَا الصِّراطَ ) * ( 1 )

ومن الثاني : * ( هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ ) * ( 2 )

ومن الثالث : * ( الَّذِي هَدانا لِهذا ) * ( 3 )

.

( والتمست منه ) أي : طلبت . ويُطلق على الطلب من المساوي حقيقةً أو ادّعاءً حسب ما يقتضيه المقام

( المجازاة على ذلك ) التصنيف ، وفي الإشارة إليه بصيغة البعيد توسّع

( بالترحّم عليّ عقيب الصلوات ، والاستغفار ) وهو سؤال المغفرة

( لي في الخلوات ) فإنّها مظنّة إجابة الدعوات ونزول البركات ( وإصلاح ما يجده ) في هذا الكتاب بمقتضى السياق . ويحتمل أن يريد الأعمّ منه ومن غيره ، كما صرّح به في وصيّته له في آخر القواعد ( 4 )

( من الخلل والنقصان ) بينهما عموم وخصوص مطلق فإنّ كلّ نقصان خلل ولا ينعكس .

( فإنّ السهو ) وهو زوال الصورة عن القوّة الذاكرة ، أو عدم العلم بعد حصوله عمّا من شأنه أن يكون عالماً

( كالطبيعة الثانية للإنسان ) .

وتوضيح ذلك : أنّ الطبيعة الأُولى للشيء هي ذاته وماهيّته ، كالحيوان الناطق بالنسبة إلى الإنسان ، وما خرج عن ماهيّته من الصفات والكمالات الوجوديّة اللاحقة لها تسمّى ( 5 )

طبيعة ثانية ، سواء كانت لازمةً ، كالضحك والتنفّس بالقوّة للإنسان ، أم مفارقةً ، كهُما بالفعل له ، وسواء كانت لاحقةً بلا واسطة ، كالتعجّب اللاحق للإنسان ، أم بواسطة أمرٍ خارج عنه مساوٍ له ، كالضحك اللاحق له بواسطة التعجّب ، أم بواسطة جزئه ، كالحركة الإراديّة اللاحقة له بواسطة أنّه حيوان .

ثمّ لمّا كان السهو ليس طبيعةً أُولى وهو ظاهر ، ولا ثانيةً لأنّه أمر عدميّ فإنّ العدم

( 1 ) الفاتحة ( 1 ) : 6 .

( 2 ) الأنعام ( 6 ) : 161 .

( 3 ) الأعراف ( 7 ) : 43 .

( 4 ) قواعد الأحكام 2 : 347 .

( 5 ) في الطبعة الحجريّة : « سمّي » .