روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩

كتاب الطهارة شرح خطبة كتاب إرشاد الأذهان

( الموسوم ) أي المسمّى ، يقال : وسمت الشيء وَسماً وسِمَةً ، إذا أثّرت فيه أثراً . والهاء عوض من الواو ، ولمّا كانت السمة علامةً والاسم علامةً على مسمّاه اشتقّ له منه لفظ ، وهو أحد القولين في الاسم ( بإرشاد الأذهان ) جمع ذهن ، وهو قوّة للنفس مُعدّة لاكتساب الآراء ( إلى أحكام الإيمان ) المراد به هنا مذهب الإماميّة دامت بركاتهم ( مستمدّاً ) حال من الضمير في « صنّفت » أي : صنّفت هذا الكتاب في حال ( 1 )

كوني مستمدّاً ( من اللَّه حسن التوفيق ) وقد تقدّم تعريفه ( وهداية الطريق ) إليه سبحانه .

والمراد بها الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب .

وقيل : الدلالة الموصلة إلى المطلوب ( 2 )

.

ويؤيّد الأوّل : * ( إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) * ( 3 )

.

ويرد عليه : * ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ) * ( 4 )

وعلى الثاني : * ( وأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ ) * ( 5 )

.

وأُجيب عن الإيراد الأوّل بأنّ الهداية المنفيّة في الآية محمولة على الفرد الكامل ، وهو ما يكون موصلاً بالفعل لمن له الهداية ، أو يقال : الآية من قبيل : * ( وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ الله رَمى ) * ( 6 )

في تنزيل وجود الشيء منزلة عدمه فإنّ النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله لمّا لم يكن مستقِلا بالهداية والدلالة ، بل دلالته بإقدار اللَّه تعالى وتمكينه وتوفيقه فكأنّه ليس بهادٍ ، بل الهادي هو اللَّه تعالى ، والحاصل يرجع إلى نفي الاستقلال في الهداية .

وأُورد عليه : بأنّه يلزم أنّ مَنْ يكون عارفاً بالشريعة ، متقاعداً عن العمل بمقتضاها مُهتدٍ ، وليس كذلك .

وأُجيب : بالتزام أنّه مُهتدٍ بالمعنى اللغوي ، أو مُهتدٍ بالنسبة إلى العلم وضالّ بالنسبة إلى مطلوبٍ آخر ، وهو نيل الثواب والفوز بالسعادة الأُخرويّة حيث لم يعمل بمقتضى علمه ، فيصدق الاسمان بالحيثيّتين .

وقد اتّسع مسلك الكلام بين العلماء الأعلام من الجانبين ، ولا يبعد القول بالاشتراك ،

( 1 ) في الطبعة الحجريّة : « حالة » .

( 2 ) الكشّاف 1 : 35 .

( 3 ) الشورى ( 42 ) : 52 .

( 4 ) القصص ( 28 ) : 56 .

( 5 ) فصّلت ( 41 ) : 17 .

( 6 ) الأنفال ( 8 ) : 17 .