روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٣٤

كتاب الطهارة شرح خطبة كتاب إرشاد الأذهان

وهو إنسان أوحى إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه ، فإن أُمر بذلك فرسول أيضاً .

وقيل : وأُمر بتبليغه وإن لم يكن له كتاب أو نَسْخ لبعض شَرع مَنْ قبله ، فإن كان له ذلك فرسول أيضاً . ( 1 )

فهارون رسول ، على الأوّل دون الثاني ، ويوشع غير رسولٍ ، عليهما .

وقيل : إنّهما بمعنى ( 2 )

.

وإطلاق الرسول على المَلَك غير مستعمل هنا ، فعموم الرسول من هذه الجهة غير مراد .

( المبعوث ) أي : المرسل ( إلى الخاصّ ) وهُم أهله وعشيرته ، أو العلماء ، أو مَنْ كان في زمانه ( والعامّ ) وهو في مقابلة الخاصّ بالاعتبارات الثلاثة ، وهي مترتّبة في القوّة ترتّبها في اللفظ .

( وعلى عترته ) وهُم الأئمّة الاثنا عشر ، وفاطمة « .

قال الجوهري : عترة الرجل : نسله ورهطه الأدنون ( 3 )

. فيدخل في الأوّل مَنْ عدا عليّ عليه السّلام ، ويدخل هو في الثاني .

( الأماجد ) جمع أمجد مبالغة في ماجد . يقال : مجُد الرجل بالضمّ ، فهو مجيد وماجد ، أي : كرم .

( الكرام ) قال ابن السكَّيت : الشرف والمجد يكونان في الآباء ، يقال : رجل شريف ماجد : له آباء متقدّمون في الشرف .

قال : والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف ( 4 )

.

( أمّا بعد ) ما سبق من الحمد والصلاة . وآثر هذه الكلمة للأحاديث الكثيرة أنّ رسول اللَّهُ يقولها في الخُطبة وشبهها ، رواه عنه اثنان وثلاثون صحابيّاً . وفيه ( 5 )

إشارة إلى الباعث على التصنيف ، كما هو دأبهم .

و « أمّا » كلمة فيها معنى الشرط ، والتقدير : مهما يكن من شيء بعد الحمد والصلاة فهو كذا ، كما نصّ عليه سيبويه ( 6 )

، ولذلك كانت الفاء لازمةً لها .

( 1 ) أنظر الكشّاف 3 : 164 والتفسير الكبير - للرازي - 12 : 50 .

( 2 ) مجمع البيان 7 - 8 : 91 .

( 3 ) الصحاح 2 : 735 ، « ع ت ر » .

( 4 ) نقله عنه الجوهري في الصحاح 2 : 536 - 537 ، « م ج د » .

( 5 ) قوله : « ما سبق من الحمد وفيه » لم يرد في « م » .

( 6 ) كما في شرح ابن عقيل 2 : 390 .