روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٠

حكم الشهيد

حكم الشهيد

إجماعاً وإن ساوى في الفضيلة إذ لا يُعدّ ذلك جهاداً ومحاماةً عن الدين . وإطلاق الشهادة في الأخبار ( 1 )

عليه وعلى المطعون والمبطون والغريق والمهدوم عليه والنفساء لا للمشاركة للشهيد في الأحكام ، بل للمساواة أو المقاربة له في الفضيلة .

وقوله في التعريف

وهو من حزبهما

يخرج به المسلم الباغي المقتول في المعركة كذلك ، فلو لا القيد ، لدخل في التعريف .

وقوله : « بسببه » أي بسبب القتال ، يخرج به ما لو مات حتف أنفه .

وشمل التعريفُ الصغيرَ والكبير والرجل والمرأة والحُرّ والعبد ، والمقتول بالحديد والخشب والصدم واللطم ، والمقتول بسلاح نفسه وغيره حتى الموجود في المعركة ميّتاً وعليه أثر القتل .

أمّا لو خلا عنه ، فحَكَم المصنّف ( 2 )

وجماعة ( 3 )

بكونه شهيداً أيضاً ، عملاً بالظاهر ، ولأنّ القتل لا يستلزم ظهور الأثر .

وقيل ( 4 )

ليس بشهيد للشكّ في الشرط ، وأصالة وجوب الغسل .

وحُكمُ الشهيد المذكور أن ( يصلَّى عليه من غير غسل ولا كفن ، بل يُدفن بثيابه ) للإجماع نَقَله المصنّف في النهاية ( 5 )

. ولفعل النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله ذلك بشهداء أُحد وقال : « زمّلوهم بدمائهم فإنّهم يُحشرون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دماً ، اللون لون الدم والريح ريح المسك » ( 6 )

.

ولا فرق في سقوط تغسيله بين الجنب وذات الدم وغيرهما على الأقوى للعموم ، خلافاً للمرتضى حيث أوجب تغسيل الجنب ( 7 )

لإخبار النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله بغسل الملائكة حنظلة بن الراهب ( 8 )

لمكان خروجه جنباً .

( 1 ) دعائم الإسلام 1 : 225 - 226 .

( 2 ) تحرير الأحكام 1 : 17 تذكرة الفقهاء 1 : 375 - 376 .

( 3 ) منهم : الشيخ الطوسي في المبسوط 1 : 182 والمحقّق الحلَّي في المعتبر 1 : 312 .

( 4 ) القائل هو ابن الجنيد كما في المعتبر 1 : 312 .

( 5 ) نهاية الإحكام 2 : 235 .

( 6 ) كما في نهاية الإحكام 2 : 235 وفي سنن النسائي 4 : 78 وسنن البيهقي 4 : 17 و 18 / 6800 و 6802 ومسند أحمد 6 : 601600 / 23145 - 23147 بتفاوت .

( 7 ) حكاه عنه المحقّق الحلَّي في المعتبر 1 : 310 .

( 8 ) الفقيه 1 : 97 / 448 سنن البيهقي 4 : 22 - 23 / 6814 و 6815 المستدرك للحاكم 3 : 204 .