روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

استحباب سحق الكافور باليد وجعل فاضله على صدر الميت وكذا خياطة الكفن بخيوطه والتكفين بالقطن

استحباب سحق الكافور باليد وجعل فاضله على صدر الميت وكذا خياطة الكفن بخيوطه والتكفين بالقطن

الأئمّة عليهم السّلام . وظاهر الشيخ في الخلاف ( 1 )

دعوى الإجماع عليه ، ولم يذكر الأصحاب استحباب كتبه شيء غير ما ذُكر .

قال في الذكرى : فيمكن أن يقال بجوازه قضيّةً للأصل . وبالمنع لأنّه تصرّف لم يعلم إباحة الشرع له . ( 2 )

قلت : ذلك لو تمّ لم تجز الزيادة على كتبه الشهادة بالوحدانيّة لاعترافهم بعدم النصّ على الزيادة ، وعدم تكريرها على قِطَع الكفن ، فتفصيل الأصحاب بمحالّ الكتابة وتعديتها إلى ما ذكروه إنّما هو لاستئناسهم بسهولة الخطب في ذلك ، وأنّه خير محض .

ولتكن الكتابة

( بالتربة ) الحسينيّة لبركتها وشرفها ، ومع عدمها بطين أبيض وماءٍ .

ولم يعيّن ابن بابويه ما يكتب به لعدم النصّ على الخصوص .

وينبغي بلّ التربة لتؤثّر الكتابة ، حملاً على المعهود منها .

ولو عدم ما يكتب به فبالإصبع ، ذكره الأصحاب .

( وسحق الكافور باليد ) خوفاً من الضياع ، ذكره جماعة ( 3 )

من الأصحاب .

قال في المعتبر بعد أن أسنده إلى الشيخين : ولم أتحقّق مستنده . ( 4 )

( وجعل فاضله على صدره ) كما ورد في خبر الحلبي عن الصادق . ( 5 )

عليه السّلام وعلَّل أيضاً : بأنّه مسجد في سجدة الشكر .

( وخياطة الكفن بخيوطه ) قاله الشيخ ( 6 )

وجماعة ( 7 )

من الأصحاب ، ولم يوجد به الآن خبر .

( والتكفين بالقطن ) لقول الصادق عليه السّلام : « الكتّان كان لبني إسرائيل يكفّنون به ، والقطن

( 1 ) الخلاف 1 : 706 ، المسألة 504 .

( 2 ) الذكرى 1 : 372 .

( 3 ) منهم : الشيخ المفيد في المقنعة : 78 والشيخ الطوسي في النهاية : 36 والمبسوط 1 : 179 وابن حمزة في الوسيلة : 66 والعِمة الحلَّي في منتهى المطلب 1 : 439 ويحيى بن سعيد في الجامع للشرائع : 53 والشهيد في البيان : 73 والذكرى 1 : 358 .

( 4 ) المعتبر 1 : 286 .

( 5 ) الكافي 3 : 143 144 / 4 التهذيب 1 : 307 / 890 الاستبصار 1 : 212 / 746 .

( 6 ) المبسوط 1 : 177 .

( 7 ) منهم : ابن حمزة في الوسيلة : 66 والمحقّق الحلَّي في شرائع الإسلام 1 : 32 ويحيى بن سعيد في الجامع للشرائع : 54 والشهيد في البيان : 72 .