روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

استحباب كتابة اسمه وأنه يشهد الشهادتين و . . . على الكفن بالتربة الحسينية

استحباب كتابة اسمه وأنه يشهد الشهادتين و . . . على الكفن بالتربة الحسينية

وهو استحباب وضعها مع الميّت في كفنه أو في قبره بأيّ هذه الصور شئت . ( 1 )

انتهى .

هذا مع إمكان ذلك ، ومع تعذّره للتقيّة توضع حيث يمكن لخبر سهل . ( 2 )

وإطلاق العبارة بل كلام الأصحاب والأخبار يقتضي عدم الفرق في ذلك بين الصغير والكبير والعاقل والمجنون إقامةً للشعار وإن كان التعليل قد يوهم خلاف ذلك . وممّن صرّح بوضعها مع الصغير والمجنون الشهيدُ في البيان . ( 3 )

( وكتبة اسمه وأنّه يشهد الشهادتين والإقرار بالنبيّ والأئمّة عليهم السّلام على اللَّفافة ) والأولى أن يراد بها الجنس ، فيشمل الحِبَرة والإزار ( و ) على ( القميص والإزار ) وهو المئزر لإطلاقه عليه لغةً .

هذا إن جعلنا اللفّافة للأعمّ من الإزار بحيث تشمله ، ويمكن أن يريد بها الحِبَرة ويريد بالإزار المعروف منه ، وهو اللفّافة الواجبة .

وفي الدروس جمع في الكتابة بين الحبرة واللفافة والإزار ، ( 4 )

وهو دالّ على ما قلناه من إرادة المئزر .

وعلى كلّ حال فاستحباب الكتابة ثابت عند الأصحاب على هذه المذكورات ( و ) على ( الجريدتين ) .

وأمّا النمط فيمكن دخوله في اللفّافة ، كما فسّرناها به .

وأضاف جماعة منهم الشهيد والشيخ في المبسوط وابن البرّاج ( 5 )

العمامة معلَّلاً بعدم تخصيص الخبر ، وهو يقتضي استحباب الكتابة على جميع الكفن . ولا بأس به لثبوت أصل الشرعيّة ، وليس في زيادتها إلا زيادة الخير .

والأصل في الاستحباب ما رُوي أنّ الصادق عليه السّلام كتب على حاشية كفن ولده إسماعيل : إسماعيل يشهد أن لا إله إلا اللَّه . ( 6 )

وزاد الأصحاب : وأنّ محمّداً رسول اللَّه ، وأسماء

( 1 ) المعتبر 1 : 288 .

( 2 ) الكافي 3 : 153 / 8 التهذيب 1 : 327 - 328 / 956 .

( 3 ) البيان : 75 .

( 4 ) الدروس 1 : 110 .

( 5 ) البيان : 72 الدروس 1 : 110 الذكرى 1 : 372 ، المبسوط 1 : 177 المهذّب 1 : 61 .

( 6 ) التهذيب 1 : 289 / 842 ، و 309 / 898 .