روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٢٣

كتاب الطهارة شرح خطبة كتاب إرشاد الأذهان

وفي تخصيص الوصف بالآخر مع أنّ الفائت مع عدم التسمية الأوّل إشارة إلى اعتبار ما لا تسمية فيه في الجملة وإن كان ناقصاً ، بخلاف ناقص الرأس مثلاً فإنّه لإبقاء له .

والكلام في الثالث نحو الكلام في الأوّل والأخير فإنّ ما لا نتيجة له ولا عقب ناقص البركة ، مضمحل الفائدة ، منقطع الخير .

والتعبير بالابتداء الصادق على القول والكتابة يدخل فيه ابتداء العلماء بها كتابةً ، وابتداء الصنّاع بها قراءةً ، فسقط ما قيل ( 1 )

: إنّه إن أراد بالابتداء القراءة ، لم تكن فيه دلالة على الاجتزاء بالكتابة ، فلا يتمّ تعليلهم ابتداء التصنيف بها لأنّ الكتابة لا تستلزم القراءة . وإن أُريد الكتابة ، لم يحصل امتثال النجّار ونحوه للخبر حتّى يبتدئ أوّلاً ، فيكتب بسم اللَّه إلى آخره لاندفاع ذلك بالتعبير بالابتداء على وجهٍ كلَّيّ . نعم ، ربما استفيد من القرائن الحاليّة اختصاص كلّ أمرٍ بما يناسبه من فردَي الابتداء ، فلا تكفي الكتابة لمريد النجارة مثلاً .

و « الباء » في « بسم اللَّه » إمّا صلة فلا تحتاج ( 2 )

إلى ما تتعلَّق به ، أو للاستعانة أو للمصاحبة ( 3 )

متعلَّقة بمحذوف اسم فاعل خبر مبتدإ محذوف ، أي : ابتدائي ثابت باسم اللَّه ، أو فعل ( 4 )

أو حال من فاعل الفعل المحذوف ، أي : ابتدئ متبرّكاً أو مستعيناً ، أو مصدر مبتدإ خبره محذوف ، أي : ابتدائي باسم اللَّه ثابت ، ونحوه . ولا يضرّ على هذا حذف المصدر وإبقاء معموله لأنّه يتوسّع في الظرف والجارّ والمجرور ما لا يتوسّع في غيرهما ، وتقديم المعمول هنا أوقع ، كما في قوله تعالى : * ( بِسْمِ الله مَجْراها ) * ( 5 )

و * ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) * ( 6 )

ولأنّه أهمّ وأدلّ على الاختصاص وأدخل في التعظيم وأوفق للوجود .

وإنّما كُسرت الباء ومن حقّ الحروف المفردة أن تُفتح لاختصاصها بلزوم الحرفيّة والجرّ كما كسرت لام الأمر ولام الجرّ إذا دخلت على المظهر للفرق بينها وبين لام التأكيد .

و « الاسم » مشتقّ من السمو ، حُذفت الواو من آخره ، وزِيدت همزة الوصل في أوّله

( 1 ) لم نعثر على القائل .

( 2 ) في الطبعة الحجريّة : « لا يحتاج » .

( 3 ) في « ق ، م » : « المصاحبة » .

( 4 ) كلمة « أو فعل » لم ترد في « م » .

( 5 ) هود ( 11 ) : 41 .

( 6 ) الفاتحة ( 1 ) : 5 .