روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ١١٤

جواز المسح على الحائل للتقية والضرورة وبطلان الوضوء بغسل الرجلين اختيارا

من اليد اليسرى ثمّ الصبّ عليه أو غمسه في الماء وتعجيل المسح به ، وجب مقدّماً على الاستئناف .

( ويجب ) في الوضوء ( الترتيب ) بين الأعضاء المغسولة والممسوحة ( يبدأ بغَسل الوجه ثمّ باليد اليمنى ثمّ باليسرى ثمّ بمسح الرأس ثمّ بالرّجْلين ) عند علمائنا أجمع لترتيب الوضوء البياني . ولأنّ الفاء في : * ( فَاغْسِلُوا ) * ( 1 )

تفيد الترتيب بين إرادة القيام وبين غَسل الوجه ، فتجب البدأة بغَسل الوجه ، وكلّ مَنْ قال بوجوب البدأة به قال بالترتيب بين باقي الأعضاء لأنّ أبا حنيفة ومالكاً لا يريان الترتيب فيه ولا في غيره ، بل يُجوّزان تأخيره عن الجميع ( 2 )

، وصوره مع النكس عندهما سبعمائة وعشرون كلَّها مجزئة ، وعندنا لا تجزئ منها إلا واحدة .

والروايات عندنا على وجوبه وتوقّف صحّة الوضوء عليه متظافرة .

والمعتبر في الترتيب تقديم المقدّم لا عدم تأخيره ، فلا تجزئ المعيّة ، بل يحصّل الوجه دخولاً واليمنى خروجاً . فإن أعادها فاليسرى . ويجوز المسح بمائها لعدم صدق التجديد عليه . ولو أخرجها مرتّباً ، صحّ غَسل الجميع . ولو كان في جارٍ وتعاقبت عليه ثلاث جريات أو في واقفٍ وطال المكث ، صح غَسل الوجه واليدين أيضاً .

( ولا ترتيب ) واجب ( بينهما ) أي : بين الرِّجْلين للأصل . ولقوله تعالى : * ( وأَرْجُلَكُمْ ) * ( 3 )

فيصدق مع الترتيب وعدمه إذ لا دلالة للكلَّيّ على الجزئيّ المعيّن .

وأوجبه جماعة ( 4 )

لتقريب الدليل في الوضوء البياني ، وهو أنّه لو قدّم فيه اليسرى أو مسحهما معاً ، تعيّن ذلك ، وهو خلاف الإجماع ، فتعيّن كون اليمنى فيه مقدّمةً .

وهذا الدليل لا معارض له هنا كما في صورتي نكس المسح ، فيعمل عليه . والآية كما أنّها لا تدلّ عليه لا تنافيه ، كجمع الأيدي مع وجوب الترتيب فيها ، وهذا هو الأجود .

( وتجب ) فيه ( الموالاة ) ولا خلاف عندنا في وجوبها ، ولكن اختلف في معناها على

( 1 ) المائدة ( 5 ) : 6 .

( 2 ) الهداية - للمرغيناني - 1 : 13 المبسوط - للسرخسي - 1 : 55 بدائع الصنائع 1 : 18 و 21 - 22 المدوّنة الكبرى 1 : 14 بداية المجتهد 1 : 16 - 17 .

( 3 ) المائدة ( 5 ) : 6 .

( 4 ) منهم ابن أبي عقيل وابن الجنيد كما حكاه عنهما العلَّامة الحلَّي في مختلف الشيعة 1 : 130 ، المسألة 81 والشيخ الصدوق في الفقيه 1 : 28 ذيل الحديث 88 وسلَّار في المراسم : 38 .