روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٨

بيان حد مسح الرجلين والمراد من الكعبين

بيان حد مسح الرجلين والمراد من الكعبين

ولقوله تعالى : * ( وامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ ) * ( 1 )

بالجرّ عطفاً على الرؤوس لفظاً ، أو بالنصب على المحلّ لأنّ الرؤوس في محلّ نصب بامسحوا وهو أولى من عطف الأرجل على تقدير النصب على الأيدي للقرب ، والفصل ، والإيهام المخلّ بالفصاحة من الانتقال من جملةٍ إلى أُخرى قبل إكمالها ، كقولك

ضربت زيداً وعمرواً ، وأكرمت خالداً وبكراً

ويجعل بكراً معطوفاً على زيد وعمرو المضروبين .

وحَملُ الجرّ في الأرجل على المجاورة للمجرور - كقوله تعالى : * ( عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ) * ( 2 )

وقراءة حمزة وحُور عين ( 3 )

إذ ليس معطوفاً على : * ( لَحْمِ طَيْرٍ ) * ( 4 )

لعدم كون الحور معطوفاً بهنّ - ضعيف لإنكار أكثر أهل العربيّة الجرّ بالمجاورة ، فيضعف جدّاً إن لم يمنع ، ولا يليق بكتاب اللَّه عزّ وجلّ ، مع أنّه مشروط عند مجوّزة بعدم الالتباس وعدم العطف ، وهُما مفقودان هنا .

وما ورد ممّا يوهم خلاف الشرطين مقرّر على وجه يدفع التوهّم ، وجرّ أليم لا يلبسه بيوم وحور عين مجرور عطفاً على جنات ( 5 )

أي : المقرّبون في جنّاتٍ ومصاحبة حور عين لمنع الجوار مع العطف بالواو .

واعلم أنّه يستفاد من قوله

بشرة الرِّجلين

مع قوله في الرأس كذلك أو شعره المختصّ : أنّه لا يجزئ المسح على الشعر في الرِّجْلين ، بل يتحتّم البشرة ، والأمر فيه كذلك .

( بأقلّ اسمه ) كما تقدّم في مسح الرأس لعطف الأرجل على الرؤوس ، فشاركه في الحكم ، إلا أنّه لا خلاف هنا في إجزاء المسمّى ، كما ذكره المحقّق - رحمه اللَّه - في المعتبر . ( 6 )

وحدّه

( من رؤوس الأصابع إلى الكعبين ) ولا بدّ من إدخال جزء من الحدّين لعدم المفصل المحسوس ، كنظائره .

( وهُما ) أي : الكعبان

( مجمع القدم وأصل الساق ) على المختار عند المصنّف رحمه اللَّه -

( 1 ) المائدة ( 5 ) : 6 .

( 2 ) هود ( 11 ) : 26 .

( 3 ) الواقعة ( 56 ) : 22 .

( 4 ) الواقعة ( 56 ) : 21 .

( 5 ) الواقعة ( 56 ) : 12 .

( 6 ) المعتبر 1 : 150 .