الرسائل التسع — الصفحة ١٢٠

المسألة السادسة : في أن الفوائت ليست مرتبة على الحاضرة

مانع من العمل بخبر الواحد ومجيز ، والمجيز لا يخص به ، ويلزم انتفاء التخصيص

على التقديرين . الثاني : إنا نعارض ذلك الخبر بمثله مما يوجب تنزيله إما على

التخيير أو الاستحباب .

قوله : " ما ذكرته من الدلالة منقوض بما سلمت ترتبه " . قلنا : لنا عن ذلك

جوابان : أحدهما : أنا إنما سلمنا ذلك بناء على دلالة قطعية توجب التخصيص

فإن صحت وإلا منعنا الحكم . الثاني : أنا نفرق بسلامة دلالة الترتيب على ما

أشرنا إليه عن معارض ، ولا يكون كذلك ما ادعوه .

وأما الأثر : فما رواه ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " إذا

نام رجل ونسي أن يصلي المغرب والعشاء ، فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما

يصليهما كلتيهما فليصلهما ، فإن خاف أن يفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء ، فإن

استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع

الشمس " ( 16 ) . وما رواه أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " إن نام رجل

ولم يصل المغرب والعشاء أو نسي ، فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما

كلتيهما فليصلهما ، فإن خشي أن يفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء ، فإن استيقظ بعد

الفجر فليبدأ فليصل الفجر ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس " ( 17 ) .

فإن قيل : هذان الخبران يدلان على أن العشاء تمتد إلى الفجر ، وهو قول

متروك ، وإذا تضمن الخبر ما لا يعمل به دل على ضعفه ، ثم هما شاذان لقلة

ورودهما وبعد العمل بهما .

فالجواب : لا نسلم أن القول بذلك متروك ، بل هو مذهب جماعة من

فقهائنا المتقدمين والمتأخرين ، منهم الفقيه أبو جعفر بن بابويه ( 18 ) وهو أحد

( 16 ) التهذيب 2 / 270 والاستبصار 1 / 288 مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ . ( 17 ) التهذيب 2 / 270 والاستبصار 1 / 288 مع اختلاف يسير . ( 18 ) قال ابن بابويه في الفقيه 1 / 355 : لا تفوت صلاة النهار حتى تغيب الشمس ولا صلاة الليل حتى يطلع الفجر وذلك للمضطر والعليل والناسي .