روائع نهج البلاغة — الصفحة ٧٧

خير الوجود وثورية الحياة

سببا في مجراها وواسطة لبقائها وقبسا من ضيائها وناموسا من نواميسها . وأنها لا يطيب لها

البقاء في مهد الأمس . فعليهم ألا يحاولوا غلها وتقييدها وإلا أسنت وانقلبت إلى فناء .

فالحياة جميلة ، كريمة ، حرة ، خيرة كالوجود أبيها ، تحفظ نفسها بقوانينها الثابتة لا بما

يريد لها المتشائمون من قوانين .

وهي متجددة أبدا ، متطورة أبدا ، لا ترضى عن تجددها وتطورها بديلا وهما أسلوب

تنهجه في فتوحاتها التي تستهدف خيرا أكثر وبقاء أصلح . وملاحظة ابن أبي طالب الدقيقة

العميقة للحياة ونواميسها وهي أعظم موجودات الوجود الخير ، مكنت في نفسه الإيمان

بثورية الحياة المتطلعة أبدا إلى الأمام ، المتحركة أبدا في اتجاه الخير الأكثر . وثورية الحياة

أصل تحركها وسبب تطورها من حسن إلى أحسن . ولهذا كانت الحياة حرة غير مقيدة

إلا بشروط وجودها . وثورية الحياة أصل تحرك المجتمع الإنساني وسبب تطوره . ولولا

هذه الخاصة لكانت الحياة شيئا من الموت والأحياء أشياء من الجماد .

آمن ابن أبي طالب بثورية الحياة أيمانا أشبه بالمعرفة ، أو قل هو المعرفة . فترتب عليه

إيمان عظيم بأن الأحياء يستطيعون أن يصلحوا أنفسهم وذلك بأن يماشوا قوانين الحياة .

ويستطيعون أن يكونوا أسياد مصائرهم وذلك بأن يخضعوا لعبقرية الحياة . وقد سبق أن

قلنا في حديث مضى إن ثورية الحياة ألصق مزايا الحياة بها وأعظمها دلالة على إمكاناتها

العظيمة . وهي تستلزم من المؤمنين بها أن يعملوا على أساس من الثقة المطلقة بالتطور المحتوم ،

وأن ينبهوا الخواطر إليه ، وأن يستخدموا الدليل والبرهان في زجر المحافظين عن كل

تصرف غبي يتوهم أصحابه أنهم يستطيعون الوقوف في وجه الحياة الثائرة المتطورة

بثورتها .

بهذه الثقة وبهذا الإيمان خاطب ابن أبي طالب الإنسان بقوله : ( فإنك أول ما خلقت

جاهلا ثم علمت ، وما أكثر ما تجهل من الأمر ، ويتحير فيه رأيك ، ويضل فيه بصرك ،

ثم تبصره بعد ذلك ! ) ففي هذا القول اعتراف بأن الحياة متطورة ، وأن التعلم إنما هو

الانتفاع بما تخزن الحياة من عبقريتها في صدور أبنائها ، على ما قلنا سابقا .

وفيه إيمان بالقابلية الإنسانية العظيمة للتقدم ، أو قل للخير . وما دعوته الحارة إلى المعرفة التي تكشف كل