روائع نهج البلاغة — الصفحة ٧٤

خير الوجود وثورية الحياة

على تجربتها على الآدميين ، ألم يتميز هؤلاء جميعا بعقول واسعة ومدارك قد تهون أمامها

مدارك الآخرين ؟ مع ذلك ، فما كان من شأنهم إلا التقتيل والتدمير والاعتداء على مقدسات

الحضارة ومخلفات الجهود الإنسانية ، وعلى كرامة الحياة والأحياء وخير الوجود !

ذلك أن عقولهم لم تواكبها الضمائر السليمة والعواطف الكريمة ! فحيث لا ضمير ولا

عاطفة ، لا نفع من العقل ، بل قل إنه إلى المضرة أقرب .

ولا أريد هنا التفصيل بين مختلف قوى الإنسان من عاطفة وضمير وعقل وما إليها ،

فهي ولا شك تتفاعل وتتعاون . غير أن ما أردته بالعقل هو القوة التي تعقل الأمور على

صعيد يربط السبب بالنتيجة ويحكم بين العلة والمعلول ، فيدور في نطاق من الأرقام

والحدود التي لا تتأثر ، بحد ذاتها ، بالبيئة الإنسانية الخاصة والعامة . وعلى هذا الضوء

أجزت هذا التفصيل .

إذن ، فالعقل المكتشف لا بد لصاحبه من ضمير وعاطفة يدفعانه في طريق الخير ،

وما يصح بهذا الشأن في المشترع يصح في المشترع له . فالأفراد الذين يطلب إليهم أن

يسيروا على هذا النظام الخير أو ذاك ، لا بد لهم من اقتناع وجداني ، إلى جانب الاقتناع

العقلي المجرد ، يدفعهم في طريق التهذيب الإنساني الرفيع ، لبناء المجتمع الصالح . لا بد

لهم من التمرس بالفضائل الأخلاقية التي تحيط الأنظمة والتشريعات بحصون رفيعة منيعة .

لا بد لهم من أن يكونوا خيرين !

لذلك راح علي يحرك في الأفراد عواطف الخير على ما رأينا ، ويوقظ فيهم ما غشته الأيام

من الضمائر السليمة . ويعمل على إنمائها وينصح برعايتها .

توجه علي إلى الضمائر بتوصياته وخطبه وعهوده وأقواله جميعا . لأنه لم يفته أن لتهذيب

الخلق شأنا في رعاية النظم العادلة ، وفي بث الحرارة في المعاملات بين الناس . ولم يفته

كذلك ، أن هذا التهذيب يطلب لذاته بما هو من القيم الإنسانية ، كما يطلب لحماية العدالة

الاجتماعية وسننها بما هو ضبط لنوازع وتوجيه لأخرى . وقد ساعده في ذلك ما أوتي

من مقدرة خارقة ينفذ بها إلى أعماق الناس أفرادا وجماعات ، فيدرك ميولهم وأهواءهم ،

ويعرف طباعهم وأخلاقهم ، فيزن خيرها وشرها ، ثم يصور ، ويطور ، ويأمر وينهى ،

على ضوء ثقته الراسخة بالضمير الإنساني الذي يتوجه إليه .