روائع نهج البلاغة — الصفحة ٧٢

خير الوجود وثورية الحياة

حكما تتبلور فيها طبائع الصديق والعدو ، والمحسن والمسئ ، والأحمق والعاقل ، والبخيل

والكريم ، والصادق والمنافق ، والظالم والمظلوم ، والمعوز والمتخم ، وصاحب الحق

وصاحب الباطل ، ومفهوم الخلق السليم والخلق السقيم ، وشؤون الجاهل والعالم ، والناطق

والصامت ، والأرعن والحليم ، وصفات الطامع والقانع ، وأحوال العسر واليسر ،

وتقلبات الزمان وما لها من أثر في أخلاق الرجال ، وما إلى ذلك من أمور لا تحصى في

فصل أو باب .

أما تلك التي يخاطب بها الضمير ، والعقل والضمير مجتمعين ، فإليك ما هي وما حولها :

من الثابت أن الذين رأوا في الأنظمة والتشريعات وحدها سلامة الإنسان وكفاية

المجتمع ، قد أخطأوا خطأ عظيما . فإن هذه الأنظمة والتشريعات التي تعلن عن حقوق

الإنسان وتأمر برعايتها والمحافظة عليها ، لا يضبطها في النتيجة ، كما لا يخلص في اكتشافها

وابتداعها ، إلا عقل سليم ونفس مهذبة وضمير راق . فإن دنيا الناس هذه يرتبط كل

ما فيها ، ضمن حدود معينة طبعا ، بأخلاق القيمين على دساتيرها وأنظمتها ، وبمدى

الخير الذي يتسع في نفوسهم أو يضيق ، بقدر ما يرتبط بضمير الجماعة التي تؤلف ميدان

هذه الأنظمة والدساتير وتبرر وجودها . هذا ، مع الاعتراف بأن الأنظمة الاجتماعية

الحديثة تتفاوت تفاوتا عظيما في سماحها للقيمين عليها بمسايرتها أو بالخروج عليها وذلك

بحكم طبيعتها وبنسبة ما تحويه أصولها من إمكانات التنفيذ . أما الأنظمة والدساتير القديمة ،

فقد كانت أكثر تأثرا بأخلاق القيمين عليها المشرفين على إقامة ما تقتضيه من حدود .

ولذلك أسباب ليست من موضوع حديثنا هذا .

وبالرغم من أن الأنظمة والتشريعات الصالحة من شأنها أن توجه الناس وتفرض عليهم

ما يؤدي إلى نفعهم فرضا ، فإن هذا التوجيه وهذا الفرض يظلان خارج حدود القيمة الإنسانية

إن لم يوافقهما العمل النابع من الوجدان بالذات . وفي مذهبنا إن كل عمل يأتيه الإنسان

لا بد أنه فاقد الدف ء الإنساني ، وهو أثمن وأعظم ما يوافق الصنيع الإنساني ، إن لم يحمل

وهج الضمير وعبق النفس وإرادة العطاء على غير قسر وإكراه . ولا تنجح الأنظمة