روائع نهج البلاغة — الصفحة ٧١

خير الوجود وثورية الحياة

بمحصور في مثل هذا النطاق . فالخير إذن أعظم ! ثم إن الخير يحتوي السعادة ولا تحتويه ،

فهو أشمل ! أضف إلى ذلك أن بعض الناس قد يسعدون بما لا يشرف الإنسان ، وأنهم قد

يسعدون بما يؤذي الآخرين ، وأنهم قد يتفهون ويترهلون وهم يحسبون أنهم بذلك

سعداء . أما الخير فهو غير السعادة إذ يكون معدنها هذا المعدن . فهو السعادة منوطة

بسعادة الناس جميعا . وهو الرضى عن أحوال الجسد والعقل والضمير ! لذلك أكثر علي

من استخدام هذا اللفظ في دعوته الحارة إلى كل ما يرفع من شأن الإنسان !

ولم أعثر في آثار ابن أبي طالب على لفظة ( السعادة ) إلا مرة واحدة . ولكنه لا يخرج

بمعناها الذي يقصد عن مفهوم الخير بما يحملها من حدوده ومعانيه . إما العبارة التي

وردت فيها لفظة ( السعادة ) فهي هذه : ( من سعادة الرجل أن تكون زوجته صالحة

وأولاده أبرارا وإخوانه شرفاء وجيرانه صالحين ورزقه في بلده ) .

فانظر كيف ربط

سعادة المرء بسعادة المحيطين به من أفراد عائلته ثم بسعادة إخوانه وجيرانه جميعا . بعد

ذلك ناط سعادة هذا الرجل بسعادة بلاده مستندا إلى أنها بلاد تنتج الرزق لجميع أبنائها

وهو واحد منهم !

تاسعا ، إن خير الوجود وخير الإنسان يستلزمان ، بالضرورة ، الثقة بالضمير الإنساني

ثقة تجعله حكما أخيرا في ما يضر وينفع . ولنا في هذا الموضوع رأي نفصله نقول :

من روائع ابن أبي طالب ما يخاطب به العقل وحده . ومنها ما يخاطب الضمير .

وأكثرها مما يتوجه به إلى العقل والضمير مجتمعين . أما تلك التي يخاطب بها العقل ، فقل

إنها الغاية في الأصالة وإنها نتيجة محتومة لنشاط العقل الذي لاحظ ودقق وتمرس بخير

الزمان وشره ، وعرف من التجارب كل ما يكشف له عن الحقائق ويجليها ، فإذا هي

مصوغة على قواعد هندسية ذات حدود وأبعاد لشدة ما ترتبط بالحقائق ، ومظهرة

في أروع إطار فني لشدة ما ترتبط بالجمالية التعبيرية ، مما يجعلها ، من حيث المادة والشكل ،

في أصول الأدب الكلاسيكي العربي .

وفي هذا النوع من الحكم الموجهة إلى العقل ، نرى عليا يصور تاركا للناس أن يحكموا

بما يرون . فيأخذوا إذا شاؤوا أو يتركوا . لذلك لا نرى في هذا النوع من الحكم صيغ

الطلب . إنما نرى حكما صيغت بقالب خبري خالص جرد من صور الأمر والنهي جميعا ،