روائع نهج البلاغة — الصفحة ٦٣

صدق الحياة

الذي يشير إليه الشق الأول من هذه الآية العلوية ، فقد كان موضوع جدل كثير بين

فلاسفة الأخلاق ولا سيما الأوربيين منهم . والواقع أن هؤلاء أجمعوا على أن الصدق حياة

والكذب موت . غير أنهم اختلفوا في هل يجوز الكذب في حالة الضرورة أم لا ؟

فمنهم الموافق ومنهم المخالف . ولكل من الفريقين حجته .

أما علي بن أبي طالب ، فيقف من هذا الموضوع الذي تثيره عبارته ، موقفا حاسما ينسجم

مع مذهبه العظيم في الأخلاق ، هذا المذهب الذي نعود فنذكر القارئ بأنه منبثق عما

أحسه علي ووعاه من عدالة الكون الشاملة ، فيقول غير متردد : ( علامة الإيمان أن تؤثر

الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك ، وأن لا يكون في حديثك فضل عن عملك !

ومن الواضح أن ابن أبي طالب لا يرى أن في الكذب ما ينفع وأن في الصدق ما قد

يضر ، فيتحدث إلى الناس في نطاق من مدى تصورهم ليبلغ كلامه منهم مبلغا ذكيا .

وتأكيدا لذلك يقول : ( عليك بالصدق في جميع أمورك ) . ويقول أيضا : ( جانبوا

الكذب فإن الصادق على شفا منجاة وكرامة ، والكاذب على شفا مهواة وهلكة ! )

أما المعنى الذي يذكره الشق الثاني من العبارة : ( ولا أن يعد أحدكم صبيه ثم لا يفي له )

فالتفاتة عظيمة إلى حقيقة تربوية تقررها الحياة نفسها ، كما تقررها الأصول النفسية التي

ينشأ عليها المرء ويتدرج . ويكفيك منها هذه الإشارة إلى أن الطفل يتربى بالمثل لا بالنصيحة .

وهذا الرأي هو محور فلسفة جان جاك روسو التربوية !

والصدق مع الحياة يستلزم البساطة وينفر من التعقيد ، لأن كل حقيقة بسيطة بمقدار ما

الشمس ساطعة والليل بهيم . ودلالة على هذه البساطة الدافئة لأنها انبثاق حي وعفوي عن

الصدق ، نقول إن ابن أبي طالب كره التكبر لأنه ليس طبعا صادقا بل الكبر هو الصدق ،

فإذا بالمتكبر في رأيه شخص يتعالى على جبلته ذاتها . يقول : ( لا تكونوا كالمتكبر على

ابن أمه ) . وهو في الوقت نفسه يكره التواضع إذا كان مقصودا فإنه عند ذاك لا يكون طبعا

صادقا بل الشعور بأن الإنسان مساو لكل إنسان في كرامته هو الصدق . لذلك يخاطب من

يقوده تواضعه إلى أن يذل نفسه ، قائلا له : ( إياك أن تتذلل للناس ) . ثم يردف ذلك

بقول أروع : ( ولا تصحبن في سفر من لا يرى لك من الفضل عليه مثل ما ترى له من

الفضل عليك ! )