روائع نهج البلاغة — الصفحة ٥٧

الحنان العميق

ينعم بحنان الإنسان ، فإن الطبيعة التي تحمل بذاتها القيم والمقاييس لا بد لها من التعويض على

صالح ضيعه الجيران والأقربون والأهل فما لفوه برداء من حنان ، بعطف وحنان

كثيرين يأتيانه من الأباعد . فيقول علي : ( من ضيعه الأقرب أتيح له الأبعد )

وهو في سبيل رعاية هذه الأخوة القائمة بالحنان الإنساني ، لا يقبل حتى بالهنات الهينات

لأن فيها انحرافا مبدئيا عن كرم الحنان : ( أما بعد فلولا هنات كن فيك لكنت المقدم

في هذا الأمر ) .

وإذا كانت القوانين المتعارف عليها تسمح لابن أبي طالب بأن يحارب المتآمرين به ،

فإنه لا يفعل إلا بعد أن يراعي كل جوانب الحنان في نفسه وقلبه ، وبعد أن يستشير كل

روابط الإخاء البشري في نفوس مقاتليه وقلوبهم . وهو إن فعل في خاتمة الأمر فإنما يفعل

مكرها لا مختارا حزينا باكيا لا فرحا ضاحكا ، فإذا شعوره بالنصر بعد القتال آلم

وأوجع من شعور مناوئيه بالهزيمة !

وإذا كانت القوانين المتعارف عليها تسمح لابن أبي طالب بأن يترك المعتدين عليه ، بعد

موته ، بين يدي أنصاره وبنيه يقاتلونهم ويقتصون منهم لضلال مشوا به وإليه ، فإن

الرأفة بالانسان وهي لديه وراء كل قانون ، تحمله حملا على أن يخاطب أنصاره وبنيه بهذا

القول العظيم : ( لا تقاتلوا الخوارج من بعدي ، فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب

الباطل فأدركه ) .

وهو بعامل هذا الحنان العميق يربط سعادة المرء بسعادة جاره . أي بسعادة الإنسانية

كلها ، لأن لجار المرء جيرانا ، وما يجوز عليه بالنسبة له يجوز عليهم بالنسبة لسائر الناس .

ومن سعادته أيضا أن يطغى عليه هذا الحنان فإذا بأبناء الآخرين يحظون منه بالعطف الذي

يحظى به أبناؤه : ( أدب اليتيم بما تؤدب به ولدك ) . وأن يستشعر الجميع روح

العدالة الأساسية التي تفوق القوانين الوضعية قيمة وجمالا لأنها تحمل الدف ء الإنساني

وتصل الخلق بمنطق القلب لا بمنطق الخضوع لقانون : ( ليتأس صغيركم بكبيركم ، وليرأف

كبيركم بصغيركم ) .

وإذا كان العجز عن إتيان المكرمات نقصا ، فإن منطق الحنان على لسان علي يجعل العاجز