روائع نهج البلاغة — الصفحة ٥٦

الحنان العميق

فمن الطبيعي في مثل هذه الحال أن يلح علي في طلب كل ما يتعلق بالانسان مما يطاله

زمانه وإمكانات عصره . ومن الطبيعي كذلك أن يلح في الكشف عما في هذا ( الجرم الذي

انطوى فيه العالم الأكبر ( من مظاهر العدالة الكونية وتكافؤ الوجود ضمن الإطار الذي

دارت آراؤه فيه .

أحس علي إحساسا مباشرا عميقا أن بين الكائنات روابط لا تزول إلا بزوال هذه

الكائنات . وأن كل ما ينقص هذه الروابط ينقص من معنى الوجود ذاته . وإذا كان

الإنسان أحد هذه الكائنات ، فإنه مرتبط بها ارتباط وجود . وإذا كان ذلك - وهو كائن -

فإن ارتباط الكائن بشبيهه أجدر وأولى . أما إذا كان هذا الكائن من الأحياء ، فإن ما

يشده إلى الأحياء من جنسه أثبت وأقوى . وأما الإنسان - رأس الكائنات الحية - فإن

ارتباطه بأخيه الإنسان هو الضرورة الأولى لوجوده فردا وجماعة .

وحين يقرر علي أن المجتمع الصالح هو المجتمع الذي تسوده العدالة الاجتماعية بأوسع

معانيها وأشرف أشكالها . إنما يسن قانونا أو ما هو من باب القانون . ولكن هذا القانون

لا ينجلي في ذهنه ولا يصبح ضرورة . إلا لأنه انبثاق طبيعي عما أسميناه روح العدالة الكونية

الشاملة . التي تفرض وجود هذا القانون . لذلك نرى ابن أبي طالب ملحا شديد الإلحاح

على النظر في ما وراء القوانين ، وعلى رعايتها بما هو أسمى منها : بالحنان الإنساني .

وما يكون الحنان إلا هذا النزوع الروحي والمادي العميق إلى الاكتمال والسمو . فهو

بذلك ضرورة خلقية لأنه ضرورة وجودية .

الصفحة الأولى التي ينشرها علي من صفحات الحنان تبدأ بأن يذكر الناس بأنهم جميعا

إخوة فينعتهم ب‍ ( إخواني ) نعتا صريحا وهو أمير عليهم . ثم يردف ذلك بتذكير الولاة بأنهم

أخوان الناس جميع الناس ، وبأن هذا الإخاء يستلزم العطف بالضرورة ، قائلا إلى

أمرائه على الجيوش : ( فإن حقا على الوالي أن لا يغيره فضل ناله ، ولا طول خص

به ، وأن يزيده ما قسم الله له من نعمه دنوا من عباده وعطفا على إخوانه ) . وما يذكره

لنفسه وللولاة بأنهم والناس إخوان بالمودة والحنان ، يعود فيقرره بحكمة شاملة يتجه بها

إلى البشر جميعا دون تفرقة أو تمييز ، قائلا : وإنما أنتم إخوان ما فرق بينكم

إلا خبث السرائر وسوء الضمائر ) . وهو بذلك يضع خبث السريرة وسوء الضمير في طرف ،

وحنان القلب ومودة النفس في طرف آخر . ولما كان من الحق الوجودي للإنسان أن