روائع نهج البلاغة — الصفحة ٥٣

تكافؤ الوجود

وهدفا . ورأى أن لكل من الكائنات وظيفة يقوم بها ، وأن على كل جارحة من جوارح

الإنسان فريضة يحتج بها الكون العادل عليه ، ويسأله عنها ، ويحاسبه عليها . وبناء على

هذا الواقع ، تكون أشياء الوجود متساوية بحكم وجودها . أما الصغيرة والكبيرة فشبيهتان

بهذا المقياس . يقول علي : ( ويحاسبك على الصغيرة قبل الكبيرة )

وإنما قال ذلك لأن

الأكثرية من الناس لا يأبهون ل‍ ( الصغيرة ) ، فإذا به يلفت أنظارهم إلى هذه الصغيرة بتقديمها

على الكبيرة في ما تستلزم من عقاب أو ثواب ، لكي يطمئن إلى حدوث عملية التسوية بينهما

في الأذهان والقلوب .

أما إذا احتج الكون على الإنسان بما فرضه على جوارحه ، وسأله عنه ، وحاسبه على

الصغيرة والكبيرة ، وجازاه بما عمل خيرا كان أو شرا ، فليس من الضروري في ملاحظة علي

وفي نهجه أن تتم عملية الاحتجاج والمحاسبة والمجازاة هذه خارج نطاق الإنسان نفسه ، وإن

هذه العملية المركبة ، الواحدة على ما فيها من تركيب ، لتتم أبدا - كما يلحظ علي -

في حدود الكائن أيا كان . وهكذا تتم في ما يتعلق بالانسان وهو أحد الكائنات . يقول علي :

( إن عليكم رصدا من أنفسكم وعيونا من جوارحكم ) . والرصد الرقيب . وهذا الرقيب

لا يألو جهدا في أن يرى ويسجل ويعاقب أو يثيب .

وفي لحظات فذة من تألق العقل المكتشف والفكر النافذ ، تبدو لعيني ابن أبي طالب ألوان

ساطعة من هذا الوجه من وجوه العدالة الكونية ، لا يسعك إزاءها إلا أن تعجب بهذا العقل وهذا الفكر .

أفلا ينطق ابن أبي طالب بلسان علماء العصر الحديث كما ينطق بلسان هذه

العدالة نفسها ساعة يقرر هذه الحقيقة : ( من أساء خلقه عذب نفسه ! ) ثم ، ألا ينطق بهذين

اللسانين معا إذ يقول : ( يكاد المريب يقول : ( خذوني ) وإذ يقول أيضا : ( فأكرم نفسك

عن كل دنية وإن ساقك رغب فإنك تعتاض بما ابتذلت من نفسك ! ) .

ومثل هذه الآيات كثير كثير . ومنها هذه الروائع : ( موت الإنسان بالذنوب أكثر من

موته بالأجل ) و ( لا مروءة لكذوب ولا راحة مع حسد ، ولا سؤدد مع انتقام ، ولا صواب

مع ترك المشورة ) . و ( إذا كانت في رجل خلة رائقة فانتظروا أخواتها ! ) .