روائع نهج البلاغة — الصفحة ٥٢

تكافؤ الوجود

أو إذا كان المنهج العام يستلزم ضبط التفاصيل سواء ما خفي منها وما ظهر . فإن علي بن أبي

طالب الذي تتماسك آراؤه في كل مذهب ، ثم تتماسك مذاهبه جميعا في وحدة فكرية

رائعة ، لم يقل هذا القول ( المعلوم الذي يعرفه الناس كل الناس ) ،

ولم يقل بمعناه قولا

أروع وهو : ( نفس المرء خطاه إلى أجله ) ، إلا ليعود ويبني على ما قاله بناء مفصلا في

إثبات نظرية تكافؤ الوجود .

فالذي قال ( لا يستقبل يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله ( ونفس المرء خطاه

إلى أجله ) ، إنما قال ذلك ليعود إلى الكشف عن حقيقة أبعد عن أذهان الناس وأخفى عن

ملاحظتهم ، ولكنها تجري من القولين السابقين : ( ولا ينال الإنسان نعمة إلا بفراق أخرى ! )

وأراك استوضحت ما في هذا القول من قوة الملاحظة ، والقدرة على الكشف ، وصراحة

الفكر وجلاء البيان . وضبطا لمضمون هذه العبارة في صور وأشكال تختلف مظهرا

وتتحد معنى وجوهرا ، يقول علي : ( كم من أكلة منعت أكلات ) و ( من ضيعه

الأقرب أتيح له الأبعد ) و ( رب بعيد هو أقرب من قريب ) و ( المودة قرابة مستفادة )

و ( من حمل نفسه ما لا يطيق عجز ) و ( لن يضيع أجر من أحسن عملا ) وما ( كسبت

فوق قوتك فأنت فيه خازن لغيرك ) . فإن في هذه العبارات ، وفي عشرات غيرها ، إيجازا

واضحا لتفاصيل نظرية التكافؤ الوجودي كما يراه علي بن أبي طالب . فهي على اختلاف

موضوعاتها القريبة ، تدور في مداها ومأخذها القصي على محور واحد من تعادلية الكون ،

فلا نقص هنا إلا وتعدله زيادة هناك . والعكس بالعكس .

أدرك ابن أبي طالب هذه الحقيقة الوجودية في قوة وعمق . وعاشها ، وأعلن عنها في كل

فصل من حياته أو قول من قوله ، سواء أكان ذلك بالأسلوب المباشر أو غير المباشر .

وهو لا يدرك هذا الوجه من وجوه العدالة الكونية إلا ليدرك وجها آخر يعكسه على شكل

خاص ، أو قل ينبثق عنه انبثاقا ، وهو ما نحن بصدده من الكلام على أن الطبيعة تحمل

بذاتها المقياس فتعاقب أو تثيب ، وليس بين مظاهر العدالة الكونية ما هو أبرز من هذا المظهر

في الدلالة عليها .

رأى علي أن شيئا واحدا من أشياء هذا الكون لم يوجد عبثا ، بل إن لوجوده غاية