روائع نهج البلاغة — الصفحة ٥١

تكافؤ الوجود

وقوة التمثيل ثم في قوة البيان عما ثاهدوه ووثقوا به . فمنهم من لحظ هذا التكافؤ في

بعض مظاهر الكائنات فأعلن عن ذلك إعلانا فيه بعض البيان عن الحقيقة . ومنهم من رآه في

مظاهر الكون الصامت جميعا ولكنه لم يستشعر له نتائج محسوسة في مجرى الوجود ولم يجد

له خطا موازيا في مظاهر الكون الحي . ومنهم من لحظه في الطبيعة الصامتة واستشعر له

نتائج محسوسة في مجرى الوجود ورأى له خطا موازيا في الكائنات الحية وأعلن عنه بأجلى

بيان وأوثق كلام . من هذا الفريق علي بن أبي طالب . بل قل إنه في طليعة هذا الفريق من

المفكرين الأوائل لأنه كاد يثبت هذه النظرية على نهج سليم قويم لا يتعارض ولا يتناقض

ولا مهرب لبعضه من بعض . بل قل إنه فعل ذلك وأبدع .

ولعل موقف ابن أبي طالب مما لحظه ورآه من مظاهر التكافؤ في الوجود أجل من

مواقف زملائه المفكرين من الناحية العملية . وذلك بما ألح عليه من تأكيد لهذه الحقيقة ،

توصلا إلى ما يترتب عليها من نتائج في حياة الناس أفرادا وجماعة . وهذا الواقع ينسجم كل

الانسجام مع محور الفلسفة العلوية الذي هو : الإنسان .

قلنا إن عليا يرى الوجود متكافئا ما نقص منه شئ هنا إلا وزاد فيه شئ هناك ، وأن

هذا النقص وهذه الزيادة يتساويان لا زيادة إلا بمقدار النقص ولا نقص إلا بقدر الزيادة .

فيقول أول ما يقول ، منبها الإنسان إلى هذه الحقيقة عن طريق ألصق الأشياء به ، أي عن

طريق وجوده ذاته :

( ولا يستقبل يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله ! )

وهل من خاطرة في ذهن إنسان يمكنها أن تدحض هذه الحقيقة التي تعرض تعادلية

الوجود بأبسط ما يراه المرء من حال الوجود ؟ ثم هل من قاعدة رياضية من قواعد الهندسة

والجبر ألصق بالحقائق الثابتة ، وأدل على الواقع المطلق ، وأوجز في تبيان الثابت والمطلق ،

من هذه الآية التي يصور بها ابن أبي طالب تعادلية الوجود من خلال الكائن الحي ، ومن

أيامه ؟ وإذا قال لي قائل إن هذه الفكرة معلومة يعرفها الناس كل الناس ، فعن أية حقيقة

جديدة يكشف ابن أبي طالب في زعمك إذن ؟ قلت : إن الكشف عن الحقائق الخافية

لا يستلزم السكوت عن الحقائق الظاهرة إذا كانت هذه أصلا لتلك ، أو تلك أصلا لهذه