رسالة الغفران — الصفحة ٢٨٢

الرد على ابن القارح

ذكرتك والحجيج له عجيجٌ * بمكة والقلوب لها وجيب

فقلت ونحن في بلدٍ حرامٍ * به لله أخلصت القلوب

أتوب إليك يا ربّاه ممّا * جنيت فقد تظاهرت الذّنوب

فأمّا من هوى ليلى وحبِّي * زيارتها فإنِّي لا أتوب

فيقول : أليس قال البصريون إنَّ هاء النُّدبة لا تثبت في الوصل والهاء في قوله : يا ربَّاه مثل تلك الهاء ليس بينهما فرقٌ ولكن يجوز أن يكون مغزاهم في ذلك المنثور من الكلام إذ كان المنظوم يحتمل أشياء لا يحتملها سواه .

ولعلّه قد ذكر هذه الأبيات في الطَّواف :

أطوِّف بالبيت فيمن يطوِّف * وأرفع من مئزري المسبل

وأسجد باللّيل حتى الصّباح * وأتلو من المحكم المنزل

عسى فارج الكرب عن يوسفٍ * يسخِّر لي ربَّة المحمل

فقال : ما أيسر لفظ هذه الأبيات لولا أنّه حذف أن من خبر عسى ! فسبحان الله لا تعدم الحسناء ذاماً وأيُّ الرّجال المهذَّب .

وذكر عند النَّفر وتفرُّق الناس هذين البيتين :

ودّعي القلب يا قريب وجودي * لمحبٍّ فراقه قد أحمّا

ليس بين الحياة والموت إلاَّ * أن يرّدوا جمالهم فتزمّا

وقول قيس بن الخطيم :

ديار التي كادت ونحن على منى * تحلُّ بنا لولا نجاء الرّكائب

ولم أرها إلاَّ ثلاثاً على منى * وعهدي بها عذراء ذات ذوائب

تبدّت لنا كالشّمس تحت غمامةٍ * بدا حاجب منها وضنَّت بحاجب

وميّز بين هذين الوجهين في قوله : تحلُّ بنا لأنَّه يحتمل أن يكون : تحلّ فينا وقد يجوز أن يريد : تحلنا كما يقال : انزل بنا