الرسائل الفقهية — الصفحة ٠.٦

المقدمة

الاجتهاد الحقيقي الذي كان عليه الفقهاء الإمامية خلال العصور اللاحقة .

ومن الملاحظ على هذه الرسائل الإحدى عشرة أنها تعطي بوضوح ما أشرنا

إليه سلفا من اهتمام هذا الفقيه العظيم بالمسائل الحيوية والحياتية التي كان يفتقر إليها

عصره آنذاك .

فمثلا : نجده في رسالته الأولى التي خصها بما يرجع إلى تقليد الميت . . إذ حققها

بشكل دقيق ، ووقف أمام أعلام العامة بإثبات عدم جواز تقليد الميت ، وحصر

الحجية بالمجتهد الحي . . إذ نراه عند مواجهة القائلين بجواز تقليد الميت مستدلين

ببرهان النقض بعدم وجود مجتهد في عصر . . إنه يقول : " ما تقولون في الوقائع

الخاصة والحوادث الجزئية السانحة التي ليست مذكورة في كتب الفقهاء بخصوصها ،

وغالب ما يحتاج الناس إليه من هذا القبيل ؟ . . " ( 1 ) .

ثم يقول في موضع آخر : " وأيضا حال فروع الدين ليس بأشد من حال

أصول الدين ، فما تقولون في حال الأقطار والأمكنة التي ليس فيها من يعلم أصول

الدين مثل البوادي والقرى والجبال ؟ . . . " ( 2 ) .

ويستنتج من ذا وذاك بحكم البرهان أنه كما يلزم الاجتهاد والبحث في كل

عصر ، كذا يلزم تقليد المجتهد الحي بلا فرق .

وهذا وأمثاله يوصلنا إلى ضرورة وجود الفقيه فيما لو أريد للمجتمع

الإسلامي مواكبة مستجدات العصر ، وبقاؤه غضا نضرا يعطي أكله كل حين . .

وكذا في المسألة الأخرى المتعارفة آنذاك ، أعني : " حكم متعة الصغيرة " إذ

هو بعد أن نقح - وبشكل دقيق للموضوع وأدلته ومحتملاته - قال : " فقد ظهر بما

( 1 ) الرسائل الفقهية : 25 . ( 2 ) الرسائل الفقهية : 26 .