الرسائل الفقهية — الصفحة ١٨٨

صحة الجمع بين الفاطميتين

شتى .

وكلما أجاب في جانب الصحاح فهو بعينه جوابه في الرواية المذكورة

بطريق أولى بمراتب شتى ، كما أشرنا إلى وجهه .

مع أنه غير خفي ربما نقلوا القائل بالوجوب صريحا ، ومع ذلك لا يعتنى

بشأنه أصلا ، كقول ابن أبي عقيل بوجوب قراءة دعاء هلال شهر رمضان عند

رؤيته ( 1 ) ، وقول السيد بوجوب الأذكار في يومي العيدين ( 2 ) . . إلى غير ذلك .

إن حكمه بالاستحباب في غير ما نقلنا عن السيد - بل ربما كان فيه أيضا -

غير موقوف على ملاحظة المعارض وكونه أقوى .

كما أن حكمه بعدم قول مصنف تلك الروايات بوجوب ، وقوله

بالاستحباب غير موقوف على ذلك ، مع أنه على تقدير التوقف والحصول من

ملاحظته وترجيحه ، فالترجيح لا يفيد إلا الترجيح ، لا القطع ، وغير خفي أنه

قاطع .

فما ذكرنا ( 3 ) كله ينادي بأن منشأ فهم الاستحباب ليس إجماع الفقهاء ،

وينادي بذلك - بعنوان القطع - أن كثيرا من المواضع لا يوجد معارض في كتاب

من الكتب ، فضلا عن كتاب ناقلها أو كتاب من كتب ناقلها ، كما هو الحال فيما

ورد من الأمر بقراءة دعاء في يوم عرفة أو الغدير أو غيرهما ، أو ساعة كذا ،

وأمثال ذلك ، والأمر حقيقة في الوجوب .

أو ورد النهي عن تركه ، والنهي حقيقة في الحرمة ، كما هو المحقق المسلم ،

والمدار على ذلك .

( 1 ) لاحظ ! مختلف الشيعة : 1 / 236 . ( 2 ) الإنتصار للسيد المرتضى : 57 - 58 . ( 3 ) في النسخ الخطية : ( فيما ذكرنا ) ، والظاهر أن الصواب ما أثبتناه .