الرسائل الفقهية — الصفحة ١٦٢

الإفادة الاجمالية

تعارضها ثواب أصل الصوم بحاله - كما يظهر من كلامه - ولا أقل من بقاء شئ

منه ، على رأيه .

فكيف يكون ثواب تركه من حيث أنه ترك له أزيد من ثواب أصل

الصوم ، وكأنه لم يعتقد أن الثواب على ترك المكروه من حيث أنه ترك وأن في

فعله صفة يوجب كراهته وعدم ملائمته - كما حققنا - بل يجعل الصوم في السفر

- مثلا - عبادة والفطر فيه عبادة أخرى برأسها ، ويزعم أن ثواب الثاني أكثر من

الأول ؟ !

وهذا مع بعد مخالفته للمشهور - على ما نقلنا من المحقق الأردبيلي ( رحمه الله ) -

يرجع إلى القول بكون الكراهة في العبادة بمعنى قلة الثواب .

وهذا وإن لم يرد عليه شئ مما أورده على المحقق المذكور - لأنه يخصص

قلة الثواب بالنسبة إلى تركها لا بالنسبة إلى عبادة أخرى - يرد عليه ما أوردنا

من الوجوه .

ولكن يرد أنه يمكن أن يحمل كلام المحقق المذكور أيضا على هذا المعنى ،

بأن يكون أنه ليست العبادة المكروهة على قياس سائر المكروهات من أنه لا

يترتب ثواب على فعلها ، بل فيه غضاضة وعدم ملائمة ، وإنما يترتب الثواب على

تركها ، بل الكراهة فيها بمعنى أن ثوابها أقل من ثواب تركها ، وحينئذ لا يرد عليه

شئ مما أورد عليه ، مع أن هذا الفاضل قد أورد عليه جميع ذلك .

هذا ، ولعل في كلام الفاضل الأردبيلي ( رحمه الله ) - حيث قال : ( بمعنى أن الثواب -

إلى قوله : - أو بمعنى . . إلى آخره ) - إشارة إلى إمكان حمل كلام المحقق المذكور

على كل من الاحتمالين ، فلا تغفل .

ثم نقل هذا الفاضل عن بعض علمائنا - وهو الفاضل الأردبيلي ، على ما