الرسائل الفقهية — الصفحة ١٦١

الإفادة الاجمالية

السفر أقل من ثواب الفطر فيه ، بأن يجعل الأقلية بالنسبة إلى الفطر الذي كان من

قصد صاحبه الصوم لو لم يكن الحكم كذلك .

قلت : على هذا لم يكن إطلاق المكروه عليه بالمعنى المصطلح ، إذ ليس

حينئذ ترك الصوم مطلقا خيرا منه ، بل تركه على نحو خاص ، بل ليس ذلك إلا

القول بأن معنى كراهته بمعنى أقلية ثوابه بالنسبة إلى أمر آخر بدل منه ، فتأمل .

ثم إن بعض الأعاظم حقق أن الكراهة في العبادات بالمعنى المصطلح بمعنى

أن تركها راجح على فعلها ، ووجه بأن في جميع العبادات المكروهة يكون أصل

العبادة - من حيث هي - راجحة على عدمها ، ولكن يقارنها خصوصية يكون

عدمها راجحا على وجودها ، ورجحان عدم الخصوصية على وجودها راجح

على وجود رجحان أصل العبادة على عدمه ، ولذلك صارت مكروهة ، فإذا ترك

الصلاة في الحمام - مثلا - يترتب ثواب على ترك الخصوصية ويفوت عنه ما هو

بإزاء أصل الصلاة ، وإذا صلى في الحمام كان على عكس ذلك ، فأدرك الثواب

الذي بإزاء نفس الصلاة وفات عنه ما هو بإزاء ترك خصوص الفرد .

وحينئذ ، فربما كان الثواب المترتب على عدم الخصوصية أزيد من الثواب

المترتب على وجود نفس العبادة ، ولذلك وقع النهي عنها وارتكب الأئمة ( عليهم السلام )

ترك تلك العبادة ، لتحصيل تلك الفضيلة والزيادة وإن فات به ثواب آخر مترتب

على نفس الفعل لكنه أقل منه .

وبالجملة ، فيظهر منه : إن اعتقد أن فعل العبادة المكروهة سيكون له

ثواب وإن ترك يكون له ثواب أكثر منه ، ولعل هذا لا يخلو عن بعد ، بل الظاهر

أن الثواب على ترك المكروه إنما هو من حيث أنه ترك ، ويكون بإزاء كراهة

الفعل ، كوقوع الصوم في السفر - مثلا - بما لا يقابل ثواب أصل الصوم بل يبقى مع